中国古代文学史简介(不全).ppt

一、士与隐士：道家之源流 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。 ——《史記·伯夷列傳》 二、无为而无不为：老子和《道德经》 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也， 姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史 也。孔子適周，將問禮於老子。……　老子脩道德，其學以自 隱無名為務。居周久之，見周之衰乃 遂去。至關，關令尹喜曰：“子將矣， 彊為我著書。”於是老子乃著書上篇， 言道德之意五千餘言而去，莫知終。 —— 《史记·老子韩非列传》 （一）《老子》（《道德经》）的学术核心 （二）《老子》之文的艺术特色 1、寓理于形、韵散结合，“五千精妙” 。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（9） 貴以賤為本，高以下為基。（39） 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千 里之行，始於足下。（64） 2、强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。 民不畏死，奈何以死懼之。”（43） 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損 不足以奉有餘。（77） 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為 芻狗。”（42 ) 三、从形隐到心隐：《庄子》中的生命哲学及其诗意表现 莊子者，蒙人也，名周。 周嘗為蒙漆園吏，與梁惠 王、齊宣王同時。其學無 所不闚，然其要本歸於老 子之言。故其著書十餘萬 言，大抵率寓言也。…… 以明老子之術。……然善 屬書離辭，指事類情，用 剽剝儒、墨，雖當世宿學 不能自解免也。其言洸洋 自恣以適己，故自王公大 人不能器之。 ——《史记·老子韩非列传》 　 从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基 本上是隐居山林，即形体 上的隐，如伯夷、叔齐 等。庄子则是一种心隐， 即生活于社会中而超脱于 社会。 齐物论 1. 是非无定 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。 （《秋水》） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等 一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也 是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法 衡量的。 2、道通为一 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。 故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不 用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者， 得也。 （《齐物论》） 逍遥游 1.有待与无待 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ （《逍遥游》） 列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。 庄子论「生死」 庄子妻死，惠子弔之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然，是其始也，我独何能无概然。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与為春秋冬夏四时行也，人且偃然寝於巨室，而我激激然随而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 ——〈至乐〉 (一)庄子思想的特殊内涵 （二）《逍遥游》讲析 文章可以分为三个部分: 1、 从“北冥有鱼”到“圣人无名”：是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的 人生哲学。 2、从“尧让天下于许由”到“窅然丧其天下”：阐述了无名、无功、无己的观点， 这是达到“无所侍”的唯一手段和途径。 3、从“惠施谓庄子曰”到结束：惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性 的方法，也是他的处世哲学。 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天而莫之夭厄者