《论语》与中国文化.ppt

《论语》 八佾第三 著名的历史学家、古文字学家徐中舒先生：孔子不讲片面的事君以死，而提倡君臣相对的义务，他说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又说：“孝慈则忠。”孔子时代士可以三月无君，可以择主而事，君臣之义不是无所逃于天地之间的，君如对臣无礼，君如不孝、不慈，臣也就不必尽忠。管仲不为公子纠死，也是孔子所赞同的。孔子谈君权是有限制度和相对的君权；绝对的君权，孔子就没有提倡过，这也是孔子进步的一面。 《论语》 子罕第九 （18） 《论语》 雍也第六 6.28 《论语》 雍也第六 6.28 南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下 。 《论语》 子罕第九 （18） 《钱解》： 或说，好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚也。 《论语》译、注、记随着时代的变迁，影响着我们对论语的解读 理想 批判 《论语》负载着太多意识形态的重托 《论语》文本是相对不变的，而《论语》的理解、感悟是复杂多变的 《论语》在当下的重建 阅读 解构 历史的 当下的 意识形态的 道德的 意识形态消除 反“文化沉淀” 解构 《论语》的形而上含义，其主旨和根本性思想，内在的哲学内涵 一贯的 思想 哲学性体认 人生理想 《论语》 重建的根基 形而下 诸多现今的元素冲击、规定、制约、渗透在《论语》的话语重建中。 意识形态是主导 市场经济是基础 文化结构是框架 《论语》在两千多年延拓后的历史性积淀 夸扬 神话 贬损 废弃 历史学价值丰富 对《论语》文本的拆解，包含译、注、记等语义学解读 《论语》 重建的关键 与所观照时代的语义相对应 语义符号的寻找，甄别和认同 “读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 程颐（北宋） 如何读《论语》，关键在态度。 谢 谢！ 2014.10 【论语·八佾】 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公：鲁国的君主之一；使：使用；事：侍奉；礼：礼乐制度，规定（延伸的意思是外部约束，君的权力）；忠：忠诚（延伸的意思是内心约束，臣的义务）。 【论语·里仁】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 孔子说：“参，我的学说有一个贯穿其中的思想。”曾子说：“是。” 孔子出去之后，学生们问曾子：“这话是什么意思？”曾子说：“先生的学说，就是忠、恕两个字！” 【论语·卫灵公】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：“有一个字可以终生奉行的吗？”孔子说：“就是‘恕’吧。自己不喜欢的事情，不要强加给别人。 谨：慎重，小心；郑重，恭敬。 从言，从堇，堇亦声。“堇”义为“短暂的”。“言”与“堇”联合起来表示“说话短暂”、“说话简约”。 谨,慎也。――《说文》 《论语》的治世理想 【论语·子路】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 正：端正；令：发号施令；从：尊从。 【论语·泰伯】 子曰：“不在其位，不谋 其政。” 位：职位；谋：谋划、思虑；政：政务、政事。 【论语·颜渊】 季康子询问老师国政治理的事情，孔子回答说：“政，就是端正。你带头端正自己的行为，谁敢不端正？” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 【论语·宪问】 政：政务；思：考虑；出：超出；位：职权职位（的范围）。 曾子曰：“君子思不出其位。” 【论语·卫灵公】 子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 言：说；失言：说错了话； 知：智、智慧、聪明。 【论语·子路】 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 耻：羞耻；邦：国家、社稷；克：争强好胜；伐：自夸；怨：怨恨；欲：贪婪；为难：难得，难能可贵。 关于半部 《论语》治天下 赵普（922－992年8月14日），字则平，北宋初年宋太祖和宋太宗的宰相。相传赵普足智多谋，但并不好好读书，后来在赵匡胤的劝告下开始读《论语》。 宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧(qie)取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。 《宋史·赵普传》 有关“子见南子” 南子：卫国夫人，貌美；说：同悦；矢之曰：矢：誓；矢之曰：诅咒；否