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阿克顿《法国大革命讲稿》(秋风译,贵阳贵州人民出
阿克顿:《法国大革命讲稿》
(秋风译,贵阳:贵州人民出版社,2004 )
于民雄∗
阿克顿的《法国大革命讲稿》,以纯正的古典自由主义理念,以及丰厚的史
料和敏锐的眼光,向我们讲述了发生在200 年前一个惊心动魄的故事——法国大
革命。
在中国大地上,“革命”曾是一个光芒四射的术语,意识形态话语赋予它至
高无上的地位。它的神圣在于:无限福祉的理想王国,只有通过革命才能实现,
别无他途。中国人熟知的“不断革命”、“文化革命”所凸显的,是那个特定时代
人们对“革命”的无限向往和崇拜之情。
我们一直认为,革命的崇高性和不妥协性是革命的本质。因为它是崇高的,
因此它是唯一有希望的选择,是唯一正确的道路,也因此它不可能是妥协的,妥
协意味着对革命的背叛。职是之故,我们就完全可以理解,在二十世纪以革命为
时尚的大部分时间里,我们的教科书、宣传机器、学术会议几乎是众口一词地、
千篇一律地对法国大革命热情欢呼,根本原因乃是法国大革命毫不妥协的立场。
与此同时,我们对 1688 年英国“光荣革命”极尽贬斥与批判,理由十分简单:
它最终导致资产阶级、新贵族和封建土地所有者的和解妥协,与我们所理解的“革
命”原则大相径庭。但,关于革命的性质、作用和意义,不可能只有一种声音—
—只是因为过去几十年只准有一种声音,因此我们只能发出一种声音,只能听到
一种声音。与我们对英国革命无不偏激的评价相反,阿克顿在《自由的历史》一
书中对英国革命充满崇敬与赞扬之情:英国革命是“英吉利民族所完成的最了不
起的事情。它使国家建立在契约之上,……权力受限制约束和监督。”(阿克顿,
2000 :150)
阿克顿对英国“光荣革命”的肯定,已经暗示了他对法国大革命的否定。这
一点,通过《法国大革命讲稿》的历史叙述显露出来。但阿克顿的评判,与其说
是以成功与失败为标准,不如说以革命的性质为根据。众所周知,法国大革命失
败了,它经过最初的浪漫主义狂热之后,无可挽救地走上崩溃。人类历史上,以
暴力、流血为特征的革命不计其数,其成功与失败,原因多多,革命的策略、革
∗ 于民雄,贵州省社科院历史研究所研究员。
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命过程的时机把握、参与者的素质、不可预测的偶然事件、军事领袖的才能、力
量对比的大小强弱,乃至环境、气候等等,都是重要的因素,甚至一个因素就可
以导致革命的失败。法国大革命的失败,虽然与上述因素有一定关系,但却是间
接的,因为它是另一种性质的革命。通过阿克顿的历史叙述,我们发现,法国大
革命有别于过往的一切革命的地方在于:法国大革命是一场整全革命。换言之,
法国革命与英国革命的目标不同。英国革命仅仅是政治革命,其目的无非是政体
的重新安排,它的作用是有限的。中国历史上有“武王伐纣”的故事,也只是推
翻商纣王的暴政统治,实现政治上的改朝换代而已。所谓“汤武革命顺乎天而应
乎人”(《易·革·彖辞》)云云,除了证明它的正义性,证明它符合儒家传统观
念以外,没有更多的意思。而法国大革命则异于是。从世界范围看,第一次把革
命的价值整全化,不但要通过革命改变政体的性质,而且试图通过革命改变社会
的基本结构、固有的习俗、民族的传统和人们的生活方式,始于法国大革命。
不用说,这种“革命”,其理想牵引是乌托邦整体社会设计工程,它孕育于
启蒙哲学的观念中。以卢梭、伏尔泰和孟德斯鸠为代表的十八世纪法国启蒙运动,
在世界近现代史上,当然有它深远影响的历史意义。但,它却是以一切诉诸理性,
理性高于一切,解释一切,支配一切为特征的,危险性在此。而把这种危险变为
现实的,是法国大革命。法国大革命的观念资源,正是启蒙哲学“理性至上”的
神话;法国大革命掀起的狂飙,无非是启蒙哲学的历史试验。法国大革命过程中
否定一切,改造一切,摧毁一切,然后在文明的废墟上重新建设一个理性指导的
新社会,是启蒙哲学激进主义理路的必然结果。革命之所以神圣,因为它是以理
性为根据的;革命之所以必要,因为它保证“理性之光”的普照。法国大革命的
魅力在此,因此它煽动起人们的浪漫主义激情,让人们为理性设计的理想目标冲
锋陷阵。罗伯斯庇尔式的广场效应升华的美学崇高感——万众欢腾的宏大场面,
整齐划一的振臂欢呼,气壮山河的铮铮誓言,彻夜不眠的节日狂欢,无处不在的
彩旗飘扬,声势浩大群
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