玄学与政治的对话：郭象庄子注的三个关怀.pdfVIP

政治科學論叢∕第十六期∕民國91 年6 月∕頁29 ～62 玄學與政治的對話： 郭象《莊子注》的三個關懷 林俊宏* 摘 要 郭象的《莊子注》作為玄學後期的作品，深刻地處理了關於政治秩序 的建構問題，本文試圖從三個面向探討。「自生與獨化」的面向處理了「無」 與「有」的對立到統一的過程，郭象透過自生與獨化的觀念批判進而改造 了「無中生有」的命題，說明了自生與相因的相關性，進而調和了存在於 「無」（個人）與「有」（團體）之間的對立；「自然與名教」的面向則 關注於個人秩序與集體秩序之間的緊張性消解，面對文化政治二元結構的 不合理性，郭象試圖在個人與政治間探求一個足以安生立命的價值系統以 資因應，郭象一方面承認名教與自然之間的差異，另一方面進行著調和兩 者的理論舖陳，在這兩種心態交互作用之下，原先具有傾軋桎梏特性的名 教，也可以有條件地接受與承認，郭象於是運用了詭辭的方法將老子的 「常」與莊子大化流行的主張，來了一個權宜性地轉變，使得社會規範與 個體自主性之間得以妥適地對應；「無為與政治角色」的面向，可以視為 郭象政治理想的理念與實踐之論述，儒家與道家的思維，在郭象的論述中 得到極佳的榫接，郭象試圖建構一個「無為」的政治秩序，是一個統治者 與被統治者之間並不存在著隔閡，且是相因而生與相輔而成的政治秩序， 一方面謹守人本的道德色彩，重視個人的生存價值與需求，一方面也追求 統治的集體成就與正當性；郭象在《莊子注》中堅持了「個人」在論述中 的重要地位，也試圖填補與「社會」之間的罅隙，如果「調和政治哲學的 論爭未嘗不是一種緩解人間秩序惡化的努力」，正是透過這樣的緩解，郭 象消解了存在於現實政治中的嚴重對立，建構了他所要的「重建秩序」。 關鍵詞：莊子、玄學、自生、獨化、跡與所以跡、無、有 *國立台灣大學政治學系副教授；本文的完成感謝審查委員中肯而深刻的建議。 30 玄學與政治的對話：郭象《莊子注》的三個關懷 林俊宏 前 言 1 魏晉玄學前後經歷了幾個階段的發展 ，包括了正始玄學時期的何晏、王弼， 以及竹林玄學時期的阮籍與嵇康，發展性地討論了玄學的主要處理的議題─「自然 與名教」，進而使得這種思維得到適度反省與沉澱的機會，思想家們得以配合整個 政治社會大環境的變遷，對於魏晉整體的政治思想進行另一次的省思，居間具有主 1 關於魏晉玄學的發展，湯用彤以為可以簡單地分為： 乜正始時期：王輔嗣之學 凵元康時期：竹林七賢之學 匚永嘉時期：郭象、向秀之學 厂東晉時期：佛家之學 （參氏著，魏晉玄學流別略論一文，收在魏晉思想乙編三種，台北，里仁出版社，民八十四年 八月初版） 馮友蘭則依「有無問題」為分期之重心，將之區分為： 乜王弼何晏的貴無派 凵裴頠的貴有派 匚郭象的無無派 （參氏著，中國哲學史新編，台北，藍燈出版社，民八十年十二月初版，第四冊） 湯一介則承其父湯用彤之分法，區分為四期，不同者在東晉時期以張湛的《列子注》為代表（參 氏著，郭象與魏晉玄學，台北，谷風出版社） 許抗生將玄學分為五期： 乜正始玄學：王弼、何晏 凵竹林玄學：嵇康、阮籍、向秀 匚元康玄學：裴頠、郭象 厂兩晉之際玄學：列子 万東晉玄學：張湛 （參氏著，魏晉玄學史，陝西師範大學出版，一九八九年七月初版） 莊耀郎依上述各人之分期予以檢討，將之分為四期： 乜創始期：以何晏、王弼為代表 凵分裂期：以阮籍、嵇康為代表 匚轉變期：以向秀、郭象、裴頠為代表 厂衰退期：以列子書、張湛為代表 （參氏著，魏晉玄學釋義及其分期之商榷，鵝湖學誌，第六期，民八十年六月） 本文在立論上則將其分為三期： 正始玄學：以劉劭、何晏與王弼為代表 竹林玄學：以阮籍、嵇康為