涂尔干的宗教社会学.pdfVIP

求量学引j 2∞1 年7 月 July , 21∞1 忠莞28 卷第4 期 SEEKINGτRUτE Vol.28 No.4 馀念千传宗教社会学 王宗豆 (北京大学哲学系，北京 1(湖71) 摘 要:涂尔子传宗教研究是他的社会学方法在宗教学领域约运用。他，通过分析澳大利 亚土著的图腾制度对宗教钓起源、做了社会学的解锋，认为宗教是集体表象的反跤，图腾的本原 是外在于氏族成茧的宗教力。他，对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方法。他的 宗教研究是他的社会学理论约组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评，但是对于中离 宗教学的发展仍然有着重要钓意义。 关键需:集体表象:图腾;宗教力 中国分类号:腕。;臼1-06 文献标识码:A 文章编号:1栅-7504(2∞1)04-0022-07 现代社会学的奠基人之一、法国社会学家涂尔干(Emile Th成heim) 的重要著作〈宗教生 活的基本形式〉终于在中医大陆出版了中文译本，使中国能有更多的研究宗教的学者阅读 它。涂尔干的学说旱在20 世纪上半叶就经出许德珩、杨莹等前辈学者翻译和介绍，杨莹和 李玄伯等人对于中居古代宗教的研究可以看作是涂织干学据对中国学术界的影响。中国宗 教学自 20 世纪 80 年代逐渐成形以来在宗教社会学方面成就甚徽。涂尔干和韦倍的宗教社 会学要被中国宗教学界吸收并产生实际的效果肖需时白。本文主要将涂尔干的宗教社会学 {故一模要性介绍，希望能够推动中国学术界对宗教社会学的研究。 一、涂尔干宗教社会学之一斑 涂尔干的宗教研究是将社会学方法运用黠宗教学领域的一个演示。社会学研究的对象 是社会现象，所以他在著述中琦那些抛开社会条件追捞宗教思想方面的模源的各种学说尤 其是泰勒的万物有灵论做了教评。在他看来，宗教也是一种社会现象，必须通过人的社会活 动去了解它。宗教是人类群体的集体表象(表象 coll创ive representation 一需班在被黯译成 表现，本文遵从中国早期社会学家的翻译)。于是，涂尔干在定义宗教时就显然把宗教的 社会性考虑了进去。他提出的定义是宗教是一种与既与众不同，又不可冒狸的神圣事物 有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被 称之为‘教会的道德共商体之内。他进一步解释说教会作为构成宗教的第二个要素，不 仅在宗教定义中找药了)席之地，而且同第一个要素一样不可或缺:这充分说明，宗教观念 与教会观念是不可分离的，宗教明显应该是集体的事物。叫1 ]涂尔干主张从最简单的社会组 收蓓日期:2棚- 11- 12 作者简介:王宗豆(1954- )，男，北京人，现任北京大学哲学系副教授，主要从事宗教学研究。 - 22 一 织入手去了解宗教，因为在这种最篱单的社会组织中人类的社会活动包括宗教活动都是非 常需单的，有辑于观察宗教的本质。这实际上是一种化约主义。涂尔干选择的社会类塑就 是人类最早的民族社会。他认为澳大和亚土著的民族社会就是这种最简单的社会类型。这 个社会中的宗教就是它的图腾制度。他也选择了美洲的型腾制度作为补充以求能够清黯地 看出这种制度的真实施义。涂尔干的定义和他选择的材料都表现出了社会学的基本立场。 他选择自腾能度可能是受到了当时的人类学家史密斯(R. 出运由〉的影响，但是对社会类型 前选择上还是有其强立性的。史密斯研究的是中东地区的医腾制度。 按照前面的定义，图腾标记就是一种神圣事物，但是涂尔干认为与这种神圣物有着商样 属性的还有望腾物种的生物和信奉这些国腾的民族成员。图腾制度就是关于这些神圣物的 信部、佼式和社会组织。京始人对图腾的信仰表达了他们的宇宙观。在这个宇宙现里蕴涵 着原初人类的类概念。这种类概念绝不是单纯的精神的产物，西是宗教生活的产物，是桂会 的产物，是人类按照图腾划分的社会组织基础上产生的。类别不是一种理念，而是费确界 定的一群事物。在它们之间存在着类缸子亲属关