心理学(第二讲)1.pptVIP

第二讲 心理及其发展 一、心理的实质 二、心理的发展 三、心理发展的生理基础 一、心理的实质 心理到底是什么？ 对于科学家而言，属人类的“意识之谜”，正在探讨。对此尚未弄清楚之前，应忍住做出“一定是”或“一定不是”什么的回答。量子物理学认为：没有离开意识之外的物质世界的存在。科学家们说：存在，就是被发现。 笛卡尔：我思，故我在。 慧能大师：（风动？幡动？）仁者心动。 辩证唯物主义：心理是对客观事物的主观反映。 （旧的心理学教材中说“心理是大脑的机能”，但现今的脑科学家们对这样的说法感觉很是困惑，无法证明。） 佛教认为，心、意、识、了别，同义。字面意思：心-累积、意-执着、识-辨析、了别-了解。诸法（存在）万千，唯有心法能明能知。故有宣说心法义理差别之学，谓心明学或称心类学。 佛学是“真正的心灵科学” 佛学又称“内道”，是真正的心灵科学，彻底揭示心的奥秘，认识到烦恼痛苦的根本在于无明（错误的世界观，颠倒了知事实真相）。主张通过闻、思、修正确的真理之道，获得心灵的究竟解脱安乐。 佛家四部哲学（佛因材施教而说），除唯识学属唯心主义，有部、经部、中观皆是唯物主义，其中中观应成派是究竟了义的世界观，属辩证唯物主义。 卡尔?马克思： 辩证法在佛教徒那里已达到了精致的程度。 马克思辩证法源于黑格尔，而黑格尔的辩证法源自印度的龙树大师（辩证法的鼻祖，是佛陀中观正见的集大成者，著有《中论》等中观著作。） 唯识简介 唯识： 遮除了外境，识有境无，“一切唯心所造”。外境的存在离不开意识，比如梦境中的人与事皆是心识所现。 有六识说也有八识说等不同流派。 八识： 前五识—（眼、耳、鼻、舌、身）识，依感官，了别境界。 第六识—意识，分五俱意识、独头意识（梦中、定中、散位、狂乱）。 第七识—末那识 ，执“我”-执第八识为我，是烦恼根源。 第八识—阿赖耶识，“藏识”，如仓库，含藏一切习气种子 ，与“现行”（当下作为）相互薰 染（所以也是变化着的）。 “八识” “八个兄弟共一胎 ， 一个伶俐一个呆， 五个门前做买卖，一个在家把帐开 ” 注： 1、八识都是第八阿赖耶识转化。 2、伶俐：第七识恒审（思量），分别计度，攀缘第八识，执著第八识的见分为自己的见分，坚执一个我，我痴、我见、我慢、我爱强烈；有覆无记（因有善恶，果为无记），造业，会障圣道。 呆：第八识完全接受果报，恒无审，无覆无记，不障圣道，“恒转如瀑流”，现行熏种子，种子熏现行，六道轮回不已。 3、眼、耳、鼻、舌、身前五识执著攀缘外境，见分一定攀缘相分，非审非恒。 4、第六识通过第七识的执著而去分别外境，有时不起（审而非恒）——无想天、无想定、灭尽定、没有梦的睡眠、闷绝时。 中观正见 “缘起性空” —— 世俗谛（世人所共同认可的）是“有”（不否定其存在，只不过非是世人以为的那么真实存在，而是缘起如幻）； 胜义谛（圣者证悟主客一体时，理智观察所得）是“空”（没有一法是不依赖其他因缘而独立存在的）。 “众缘结合的现象实存不妄，非缘合的独立自性空不可得”。（《佛法三根本》 空有不二，一体两面。缘起与性空互为因果。 中观认为，识与境（主、客体）相观待而有。 一切都是因缘而起，具因果、相对、名实、部分与整体等等的关系，只是名言的安立。 《般若波罗蜜多心经》 [唐]玄奘 译 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵 ，以般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 。三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：达雅他，嗡，嘎代嘎代，巴热嘎代，巴热桑嘎代，保地索哈。 三界众生心理需要层次论 五蕴：由粗到细排列--色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 色--指物质，在人来说指肉体；受--内心的感受；想--分析、思维；行--受、想以外的精神活动（及色法、心法外的心不相应行法如年、月