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薄法平理论的引领趋向与马克思构建的意义世界2012-10-1 20:59:34　来源: 转载　作者:丁抒明　录入：admin　核心提示：薄法平理论的引领趋向与马克思构建的意义世界丁抒明孙式立先生在《人类的起源》序一的结尾处，说了这样一段话：“《人类的起源》引导读者先是完成寻根之旅，然后进入未来大同世界，是引领读者从理想到现实的诺亚方舟”。【1】众所周知，“诺亚方舟”是...?薄法平理论的引领趋向与马克思构建的意义世界?丁抒明孙式立先生在《人类的起源》序一的结尾处，说了这样一段话：“《人类的起源》引导读者先是完成寻根之旅，然后进入未来大同世界，是引领读者从理想到现实的诺亚方舟”。【1】众所周知，“诺亚方舟”是西方神话里拯救人类的象征，在这里使用“诺亚方舟”一词，显然是薄法平理论饱含引领和拯救人类心灵之意蕴的折射。从寻根求源到大同世界，作者在《人类的起源》中的思路游刃于辽阔深远的历史空间，纵横捭阖，旁征博引，完成了从宇宙文明的维度所确立的地球人类社会终极目标与马克思所构建的意义世界的契合，以其新颖深刻的观点和深入细密的论证，和读者一起，感知体认这个全新的理论体系。一现代科学哲学认为：科学的发现是某一新知识的产生或者是其从无到有的形成过程。因此有学者指出：“科学的发现是一个十分复杂的过程，仅依靠观察和对观察材料的归纳是不能完成的，它还包含着人的主观的创造性活动，而且一种新的科学发现不仅在于观察到了一种新奇事实，而且在于能解释这种新事实的新理论框架的猜测与建构。”【2】由此可以看出，薄法平之所以发现了宇宙人和史前人，在于他经历了“一个十分复杂的过程”，“科学的发现”的这个过程仅仅“依靠观察和对观察材料的归纳是不能完成的”。同时应当看到，在新的科学发现之后，薄法平并没有停留在发现层面——尽管这个发现是新的，而是进一步做了大量艰苦细致的研究，得出“神就是宇宙人”的结论。需要强调指出，这个结论，与以往各种相关“外星人”“地外生命”“高级智慧生命”等等说法有着根本性的区别，不能混为一谈。它将宇宙人和史前人直接同“神”和“仙”相联系，鲜明地提出“神”就是宇宙人、“仙”就是史前人，从而形成了独具特色的“神人观”。在薄法平理论中，“神人观”是其扎实的“基源思想”。所谓“基源思想”，是由著名学者劳思光先生提出来的。按照劳思光先生的诠释，基源思想就是理论的根基、源点或根源，一种理论或学说的一切内容，都是以这个问题为根源。任何理论的基源思想都有一个共同特点，那就是“很多学人每每并不明显地说出来。因此，我们自己常需要做一番工作，以发现此一学说的基源问题是什么。这里就需要逻辑意义的理论还原的工作了。”【3】薄法平理论也是这样，在《人类的起源》中，并没有直接使用“神人观”这个字眼，但如果我们“做一番工作”的话，就会“发现此一学说的基源问题”不是别的，正是“神就是宇宙人”这一思想观点。这个隐含于薄法平理论的基源思想，我们绝不能忽视。作为一种基源思想，神人观对于以往关于神的认识尤其是上古时期原始神的认识，是一个巨大的颠覆，它不仅仅是“观察到了一种新奇事实”，更为重要的，是建构了一个“能解释这种新事实的新理论框架”。有了这一新理论的引领，我们就能进一步认识到实现世界大同是人类社会发展的必然归宿，认识到马克思关于共产主义只能是人性复归论述的本质所在，认识到宇宙人和史前人在地球人类进化和发展中的“楷模”或“标杆”作用。《人类的起源》开篇指出：“辩证唯物主义认为，宇宙间的一切事物，都是普遍联系和永恒发展着的。我们所处的客观物质世界，也是在不断运动变化和发展着。”【4】这就表明了作者在分析普遍联系和永恒发展着的客观物质世界时的基本态度，而且，书中无论是阐述人类的起源还是诠释广袤的宇宙，作者的立场和方法是始终如一的。特别是当作者将人类起源的原因以及古今中外奇异事相的揭秘升华到哲学层面的时候，并没有简单地重复马克思恩格斯关于科学社会主义的理论路径，而是以宇宙文明的大视野，高屋建瓴地分析了人类普世思想的变迁，从而揭示了各种文明的归宿势必经历对抗、适应、融合等三种形式，由“思想上的大同”而导向“世界大同”的这一铁的规律。“思想的解放总是孕育解放的思想，解放的思想必然推动思想的解放，推动人类的认识产生巨大飞跃。”【5】在马克思主义哲学基本原理的指导下，以神人观为理论的基源思想，以把对奇异事件的揭秘探索上升到哲学层面为突破点，以各种文明的发展趋势为理论进路，是人类思想史上的一大发明。在国内外复杂多变的形势下，在马克思主义已经“过时”的思潮暗中涌动的背景下，薄法平理论大胆地将神人观作为自己的基源思想，别开生面地指出人类社会发展的方向和目的必定是实现世界大同，无疑是对马克思主义的有力支持，也是对整个人类的心灵、德行及情操的挽救，为人类发展的文化资本增添了新鲜血液。二《共产党宣言》是马克思主