《滇省夷人图说》中婚俗图像解析.doc

《滇省夷人图说》中的婚俗图像解析 　　【摘 要】《滇省夷人图说》是清嘉庆时云贵总督伯麟主持编修的云南民族图册，该图册描绘了云南108种民族的外貌特征、生产生活场景，以及风俗习惯等内容。《滇省夷人图说》中有12幅记录少数民族婚俗的图画和图说，本文从聘礼、迎亲习俗、媒妁以及通婚圈四个方面入手，解析了图中所反映的清中期云南民族的婚俗文化 【关键词】《滇省夷人图说》；清代；婚俗 【作 者】刘星雨，中央民族大学历史文化学院中国少数民族史研究生。苍铭，中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师。北京，100081 【中图分类号】 K289 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）04 - 0081- 007 清代时，官方绘制了多本反映云南民族文化特点的“滇夷图”，其中嘉庆年间云贵总督伯麟主持编修的《滇省夷人图说》② 被认为是最具代表性的一部“滇夷图”。该图说描绘了云南108种民族的外貌特征、生产生活场景，以及风俗习惯等内容，其中有12幅图描绘了云南少数民族婚俗的情况，为后人了解清中期云南民族婚俗提供了生动形象的画面 英国著名人类学家马林诺夫斯基曾在其著作《文化论》中说道：“婚姻不是单纯的两性结合，亲子关系亦决不是单纯的生物关系。” [1 ]25-26又说：“种族的需要绵续并不是靠单纯的生理行动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化的设备活动的结果。”[1 ]26-27婚姻作为人类社会生活的重要组成部分，自古以来就不能单纯地说是男女双方间的私事，婚姻的选择，一定程度上与特定时代的文化价值取向、经济发展状况及民族心理等诸方面因素相关。因而，婚姻的缔结通常是按一定仪式或礼节而进行，从而将婚姻双方及其家庭的各种社会关系联系在一起 一、聘 礼 自古以来，聘礼在各个民族的婚姻缔结过程中都扮演着重要的角色，它作为婚姻缔结中男方送给女方亲属的财物，除了其展现出的重要经济价值之外，背后蕴藏着的是这一民族的文化价值观念、社会经济发展水平以及诸多复杂的民族文化内涵 （一）以牛、马、羊为聘礼 在《滇省夷人图说》的12幅涉及婚俗的夷人图中，提及牛、羊、马等牲畜的多达5幅，接近总幅数一半的比例，分别为：子间（图001），图绘一男一女行于林中小路上，女子骑马，衣着长衫布鞋，包头巾，男子步行，着长衫布鞋，戴红色尖帽，肩扛长柄伞，伞上系一包裹，右手持烟袋。文曰：“子间久沐浓化，服食同中华，嫁娶必乘马，平时负薪以行也，云南府属有之”，子间为今天彝族的一个支系；阿系（图029），图绘一条河流，一对男女行于河边。男子头戴斗笠，身着长衫披毡，肩扛锄头。女子着上衣长裙，头包布巾，背一孩童，文曰：“阿系他方人入夷地久遂家焉，通言语，务耕种，聘妇富者以金银，贫者以牛，开化府属有之”，阿系在南诏大理国时期为黑爨三十七部之一的吉输部，今属彝族阿细支系；阿成（图030），图中绘有一座民居院落，三男一女一孩童。女子骑马，扎单髻披毡，马后有一男子戴斗笠，挑担，马前两男子皆披毡扎单发髻，一男子赶着两只羊，另一女人从门口孩童的水桶中用瓢取水泼洒地上，文曰：“阿成勤俭畏法，婚必以羊酒，娶时挹瓢水倾女足前，谓之压性，开化府属有之”，阿成为今彝族一支系；腊欲（图047），图绘一对新婚夫妇骑马并行，两人均披毡，男子戴斗笠女子裹头巾，马左右各一男子，一人牵羊，一人背酒，图上三男子均赤足，文曰：“腊欲性直，贫食藜藿，而婚必具羊酒，男妇并马归，于仪节殊谨，开化府属有之”，腊欲也为彝族支系之一；麦岔（图100），图绘三男子与一妇人，其中一男子右手牵牛左手提壶，一人背柴，另一男子手持葫芦笙，三人均赤足，图中妇人立于一旁观看，文曰：“麦岔聘妇用牡牛，吹笙酌斗以娱客，终岁勤勤恬如也，临安府属有之”（此处疑误，笔者认为“牡牛”应为“牝牛”）①。麦岔也属彝族一个支系 上述5幅图中提及的云南府、开化府和临安府以现今行政区划划分大致分别位于今滇中昆明地区、滇东南文山地区和滇南红河地区。这些地区气候宜人，四季如春，冬无严寒、夏无酷暑，雨水量丰富极利于农业生产。5幅夷人图中的民族都属今彝族支系，畜牧养殖是历史上彝族主要的生计方式，云南的高原山区又利于牛羊马的放牧。由此推断，这些民族的生产生活方式多为耕牧混合型。而牛作为农耕文明中最重要的牲畜，既可以用于农事生产，也可作为食物食用，是一个家庭重要的财富象征。以牛作为聘礼的同时也是男方在婚后能够负担起家庭经济生活的一种象征。而马在婚礼中的重要作用同样也是一种实用性的体现，马作为古代重要的出行工具，无论是游牧民族的放牧、狩猎采集、出行抑或者是作为古代云南茶马古道上马帮运输的重要交通工具，马的实用价值和财富价值都促使其成为婚礼过程中的必要选择 云南彝族各支系大都有养羊、披羊毡的习惯，羊是家庭财富的