试论德宏傣族佛塔的建筑艺术价值.docVIP

试论德宏傣族佛塔的建筑艺术价值 试论德宏傣族佛塔的建筑艺术价值 一、南传上座部佛教文化与德宏傣族佛塔 　　众所周知，世界三大教派之一的佛教源自古印度。南传上座部佛教是印度原始佛教经过部派分化，而形成的一支更多的继承了原始佛教思想的佛教流派。因遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为上座部佛教（Theravada），或可称为声闻乘佛教。南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为巴利语系佛教。[1] 　　在公元前3世纪阿育王时代这一佛教流派在阿育王政权的支持下，开始向东南亚各国传播开来。关于南传佛教进入德宏的时间历来说法不一，一般研究认为其零星进入时间可能在公元11-12世纪之间，但其形成规模并弘传的时间在14世纪末到16世纪之间。[2]现今，德宏州普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族及陇川阿昌族，但受戒信徒仅占信教群众的五分之一，且多为五旬以上长者。德宏巴利语系佛教分为摆奘、朵列、润和左底四个教派。其主要不同点是持戒的程度不同，并由此造成信众的日常生活方式也互有殊异。 　　佛塔建筑是德宏南传上座部佛教建筑中除奘寺外另一种重要的建筑形式。学界普遍认为佛塔这种建筑形式源自印度佛教早期坟塔是梵文 stūpa（窣堵波）的音译略写，有时又借 Bu-ddha（佛）的译音浮屠、浮图为塔。印度窣堵波原意是坟墓，早在释迦牟尼以前就已存在。释迦牟尼死后，遗骨分葬在多座窣堵波中，从此窣堵波就具有了宗教纪念意义。窣堵波是一座半球状的坟堆，上面以方箱形的祭坛和层层伞盖组成坟顶[3]。这种建筑形式在上座佛教外传东南亚各国数百年间发生了不同的变化。 　　明代文献中即记载德宏地区寺塔遍村落。根据调查，德宏州现有92所佛寺，121座佛塔，经过全国第三次文物普查确定德宏地区大概有文物佛塔、墓塔12处，另有墓塔三四处、塔遗址十余处。这些佛塔及塔遗址的原塔，除位于城镇的由土司所兴建的佛塔之外，大量的位于各村寨，由村寨集资兴建。一般来说，土司所建之塔规模较大，装饰较华丽，多为中心佛寺之塔。而村寨所建由于资金不够充裕，则规模较小，形式略简陋。整个的德宏有四座最为著名的佛塔，相传是释迩牟尼转世为金熊、金鸭、玉兔、金孔雀等4代的舍利塔：即瑞丽姐勒金塔（傣语称之为广姆贺卯，意为在坝子头的塔，也称广姆迷罕即金熊塔），瑞丽弄安金鸭塔和陇川的景罕、芒市遮放的洞上佛塔[4]。这些塔在德宏及上缅甸都享有盛名，每年赕塔时间，当地傣族和德昂族群众以及来自东南亚的信众都在此举行摆广母盛会。 　　二、德宏地区佛塔的基本形制 　　尽管德宏州佛塔众多，形式多样，且各不相同，初接触令人眼花缭乱，但经过对比，可以发现德宏州的佛塔大致与缅甸掸邦大致相同，有一个原型或基本型，诸多的样式都是在它的基础上进行有规律的变化形成的。这主要是因为无论是历史上的或现存德宏佛塔多出自缅甸工匠之手或有缅甸工匠参与建造，虽然在细部的处理和装饰上略有差别但德宏佛塔的建筑形制基本与缅甸蒲甘王朝时期的佛塔建筑结构一致。 　　缅甸蒲甘佛塔原形提、塔刹、塔身、塔座、塔基五个部分构成的基本型基础上，德宏的佛塔呈现了丰富的面貌，这些变化都基于这样一些原则的：总体说来，龙墩以下（基座部分）变化较多，而塔身莲花以上变化较少；一般而言，金属伞盖部分的构成要素基本相同：花九朵、凤凰、花骨朵、提。这一部分产生变化的原因在于金属雕饰细部的差别与提的层数不同，而因为距离观察者较远，细部差别被淡化，而提的层数及大小成为视觉判断的主导因素。塔刹与塔身部分由：莲花骨朵，莲上下、钵（11-13个）、钟、（仰）莲花构成，这一部分变化同样较小，产生变化的主要原因在于钵的数量、各部分的比例及细部装饰。 　　自塔身以下，分塔座与塔基。塔基一般是在夯土地面上用砖或石铺砌的一层平台，略高于地面，平面形状与塔座相适应，也有不设塔基而直接在地面上起塔座的做法。塔座即为缅甸原形中的龙墩，从单体来看，这就是变化最为丰富的要素。首先是其平面变化：塔基常见的平面有方形、六边形、八边形、圆形以及角部锯齿状变形的正方形（本文简称锯齿形），这些塔基的平面形状都与塔身平面圆形配合的非常到位。其中锯齿形是在正方形基础上发展的东南亚佛塔常见基座平面，其介乎于方形与八边形之间，平面的角部折线处理造成了丰富的体型变化与光影效果。 　　三、瑞丽姐勒金塔的艺术价值 　　耸立于瑞丽的姐勒佛塔最为著名，它雄伟精湛的建筑艺术，神奇的民族传说，在当下吸引着大量中外游客前往膜拜和观赏研究。就瑞丽姐勒佛塔来说，她的傣语名字叫广姆贺卯。意思是瑞丽城首之塔。数百年前，勐卯地区已成为当地傣族政治、经济的中心，傣族人民便在现在的勐卯镇修建了德宏地区的第一座城市，为勐卯历代土司的所在地。随着南传佛教的传入，许多村寨都兴建了傣族广姆（佛塔），其中就以姐勒广姆最负盛名。该塔每逢傣族的重大节日，如赶朵（赶摆）