风景女人与后现代主义审美_0.docVIP

风景女人与后现代主义审美 　 内容 提要：本文阐述的高级阅读方式即评论家的阅读文本 方法 ，必然地与普通读者对文学作品的阅读有着本质的区别，后 现代 主义文本观认为，作品完成之后，作者即已死亡，其所隐藏在文本中的信息代码需要评论家通过自己的审读解析出来，若能对作品的符号能指及所指 研究 出作品架构背后甚至作者未知的深刻内涵，评论家的阅读才会具有独特的意义。 　　 　　关键词：风景女人　审美主体　后现代主义文本观 论文联盟www.LWLM.com编辑。 　　 　　古往今来，优美风景（本文所指风景女人即优秀文本――特指文学作品，本文所探讨的审美即高级阅读方式――特指评论家的阅读方法）总是令人赏心悦目流连忘返，然而审美主体却必须遵循一个传统铁律，那就是再美丽的风景审美主体都必须与之保持一定的距离，犹如在美术馆看山水 艺术 大师的油画，离得太近，映入眼帘的只会是斑瓓色彩，点与线光与影，东一锤子西一棒，麻麻点点得甚至让人难以卒目。 　　 　　假使审美主体在审美客体的过程中过于流连风景而堕入其中，其本身也将会变成风景的一个部份，久而久之，不但自己的审美能力大打折扣，见怪不怪，难以觉察风景的内在外在优美之处，甚至还会生出带有强烈主观色彩的个人情绪。二十郎当岁时候，我从好汉坡徒步登庐山，一路东张西望，到了半山腰竟在一个篾匠的茅屋一连住了三天，闲聊时我盛情赞誉庐山的风景之秀逸洒脱，一脸累累风霜沟壑的篾匠却边干活边抱怨，这个破山害得他一辈子穷愁潦倒，连近在眼前的九江都没去过，即使那个引某伟人无数美好遐想誉之为“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的落地，也不过蝇蝇狗狗（借用蝇营狗苟歧义）破山洞一个。江西老俵的牢骚固然让我徒然升起了“身在福中不知福”的感慨，但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这句 中国 经典老话的 哲学 意义却与西方后现代主义文本观（审美观念）不谋而合。 　　 　　女人亦是一道风景。明白这个道理的时候，我徒步下庐山奔九江已经过去了很长时间。随着年龄渐长，审美风景女人能力也有了新的提高，初步小结如下：即在审美风景女人的时候，必须严格遵循观看油画的铁律，与之保持最恰当的距离（尺度由各人自己掌握）。不过，单纯的绘画作品与生活中的风景女人概念不尽相同，根据罗兰巴特（RolandBarthes）后现代主义文本观：作品完成之后，作者便已死亡（即销声匿迹），此时他已经无法再把握作品的自身意义，作品的诠释权也由作者转移到了读者的阅读行为中（桑邑妹妹是持这个观点的），因此作者之死也就注定了读者的新生。但绘画审美与风景女人后现代主义审美之间有着本质区别，前者易被单纯的主观感觉占居（或许带有某种想象空间创造，如民间史诗的流传扩充变形过程），时间短暂，离开作品之后，审美主客体关系也就不复存在。后者则存在着互动的过程，面对鲜活的风景女人，审美主体会身不同主地与之发生（情感与心灵的）交流的欲望，会碰擦出气象万千的火花。假使碰巧风景女人心情好、装扮靓，审美主体还会发现许多别致的美不胜收景观，为她的万方仪态心旷怡然，这 自然 要比单纯意义的审美自然山水获益多多，时间也比较持久，经年数月不定。 　　 　　风景女人审美主体（男人）因自身的生物差异性（指学识修养等）而产生积极意义（单纯意义的女人审美自己则系荷尔蒙比例失调 影响 ），若上升为美学观照则必须与之保持足够的距离，这就是说，审美客体（风景女人）必须与审美主体（男人或克服自身性别差异的女人）形成绝缘孤立的关系，审美主体必须持超然的态度，不关心风景女人的一切利害关系（词汇、语法、修辞、逻辑、结构等等）， 社会 意义的一切概念附属（包括主题的道德性等）都必须排除，如此才能彻底消除社会观念的附加束缚，与风景女人形成怡然自得心神交融的关系，这就是后现代主义的审美观。 　　 　　然而，倘若审美主体不懂得上述后现代主义美学观照，对审美互动的尺度把握不够准确，为自己生物性所控制，或受到弗洛依德津津乐道的里比多冲动摆布（这里不谈荣格，他和弗洛依德对里比多的解释不同），严重背离后现代主义审美观，鬼迷心窍地将风景女人迎回家中（与之同居、结婚或形成情人关系或干脆就是网恋，哪怕自欺欺人地以为是柏拉图式的精神之恋），审美互动的严重缺陷性便暴露出来了。既然活生生的风景女人并非山水艺术大师制作的微缩盆景，并非纯粹的虚构文本（特指不具有内在艺术生命活力的作品），并非墙壁上悬挂的招贴画，那么无论审美主体怎样努力（做得再好都没用，因为他和女人天生就是两类人，时髦的说法是一个来自金星一个来自火星――作者对评论家有着天然的警惕情绪），必将无法摆脱风景女人给他带来的焦头烂额遭遇。 　　 　　风景女人审美主体作为来自另一个星球的生物，当然地无法准确揣度把握风景女人的内心，亦无法对她所有的思想人格乃至生理周期性外延进行揭秘（已经完成作