论谭嗣同的_仁学_.pdfVIP

保定师专学报 　　　　　　　　　　1999 年第 1 期　　　　　　　　　 JOURNAL OF BAOD ING TEACHERS COLL EGE 基督教思想也成为其思想构成的一个要素。同时, 谭 嗣同传统文化的底蕴很深, 其对晚周诸子之学及宋 明性理之学特别是王船山的哲学深有理解。这些思 想杂揉在一起, 成为谭嗣同《仁学》的思想来源。1896 - 1897 年间, 谭嗣同在江西候缺期间, 著《仁学》, 论谭嗣同的“仁学” 系统阐述了变法维新的理论基础——仁学。在《仁 学·自叙》中说: 凡为仁学者, 于佛书当通华严及心宗相 宗之书; 于西书当通《新约》及算学格致社 会学之书; 于中国当通《易》、《春秋公羊 传》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、 □ 李 振 纲著 《史记》, 及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子 静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。 据此, 可见谭氏思想来源驳杂, 也不难理解其 思想何以时常显出错综杂凑, 矛盾含混之象。尽管 【内容提要】　谭嗣同作为维新派的代表人物, 如此, 谭嗣同“冲决网罗”的反封建启蒙精神却是 不仅提出了“冲决网罗”的思想, 而且实践了“冲决 十分明确一贯的。 网罗”的精神; 他以唯名论和相对主义思维方式破除 首先, 谭嗣同在《仁学》中提出了一个基本的 了封建专制主义和伦理绝对主义的方法论; 在人类社 政治伦理原则, 即“仁——通——平等”的原则。他 会发展动力和规律问题上, 既朴素地接近了历史发展 在《仁学·界说》中指出: “仁以通为第一义”; “通 的辩证法, 又不可避免地带有唯意志论色彩。 之义, 以‘道通为一’最为浑括”; “通之义为平 【关键词】　网罗、进化、仁学 等”。这显然是对古代儒家仁学的近代解释。具体地 【分类号】　 254 B 说, 谭氏认为仁、通、平等的原则表现在四个方面, 即中外通, 上下通, 男女内外通, 人我通。只有实 一、“冲决网罗”的精神 现了四通, 才可以说实现了“仁”的理想世界。然 而, 现实世界却是“黑暗否塞”, 而不是仁通平等。 谭嗣同 ( 1865- 1898) 字复生, 号壮飞, 湖南 造成这一局面的根本原因是纲常名教扼杀了人的自 浏阳人。出身于官僚地主