天下有道,丘不与易也(上课用).ppt

28.既来之,则安之。 29.小不忍,则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。） 30.道不同,不相为谋。（志向不同，不在一起谋划共事。） 31.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。） 32.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。） 2【注释】 ①长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 ②耦而耕：两个人合力耕作。 ③问津：津，渡口。寻问渡口。 ④执舆：即执辔(pèi)。 ⑤之：与。 ⑥辟：同“避”。 ⑦耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。 ⑧怃然：怅然，失意。  2【译文】 长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。”  2【译文】 桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”  2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。 　　儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 　　孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 3【原文】 楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。 3【注释】 ①楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 （２）殆(dài)：危险。 （３）趋：快步走。 （4）辟(bì)：通“避”，躲避。 3【译文】 　 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!” 　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。 　　既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。 　　表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。 4.【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)① 。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分② ，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)③而食(sì)④之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 4【注释】 ①丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。 ②蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 ③四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤， 五谷不分，没有可能说出这样的话。 所以，我们同意第一种说法。 ④黍：音ｓｈǔ，黏小米。 ⑤食：音ｓì，拿东西给人吃。  1.后：名词活用作动词，落在后面。 2.“芸”通“耘”，除草。 3.见：通“现”，