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玄奘翻译理论 玄奘的译文形式—— “比较起罗什那样修饰自由的文体来觉得太质，比较法护、义净所译那样朴拙的作品又觉得很文” 玄奘既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合 “若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。” ---梁启超 玄奘翻译方法 玄奘梵汉精晓，佛理深通。其译文顺理成章，一气呵成。 印度学者柏乐天和我国学者张建木进行过专门研究，在对勘玄奘所译的《集论》和《俱舍论》后，总结出了六种翻译技巧。 六种翻译方法 1）补充法。为了使读者了解，常常加几个字或一两句话。如，俱舍论品：“大德（法救）复作是言” 2）省略法。 3）变位法。改变梵文的次序，如《集论》中“avinirbhayarttyatiniyatam upadaya”，玄奘译成“随转我所故，不离我所故”，颠倒了两句的次序。 六种翻译方法 4）分合法。玄奘运用此法翻译梵文复合词，有时“分”， 有时“合”，如直译应为“计前际见，计后际见”，但玄奘合译为“计前后际见”。 5）译名假借法。使用另一种译名来改译专门术语，使含义格外清楚。如 ）；“心”字一般用来译“citta”，但他有时用“心”来译“dharma”（法）。 6）代词还原法。把原文中的代名词译成代名词所代的名词，有时在名词前加“此、彼”等字样。 “五不翻” --（“不翻”指的是“音译”。“音译即不翻之翻”） 秘密故 多含义故 此无故 顺古故 生善故 “秘密故不翻” —具有神秘色彩的词语不用意译.佛经中有大量的“秘密”，如“咒语”等。 “经中诸陀罗尼系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之”。 例如，“阿弥陀佛” ；六字真言“唵嘛呢叭咪吽” （OM MA?I PADME HUM） 不法分子常常用“雷子”和“条子”指代警察。如果意译为英语中对应的词语，则体现不了汉语原本的意味，最好采用音译。 “多含故不翻” —具有多种含义的词语不用意译。 “薄伽梵”具有六种意义：“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”。如果采取意译，在一定的语境中只能译出其中的一个意义，而其余五种意义都会缺失。 英文词语“SHOW”，具有“表明、表现、表演、显示、演出、展示、展览”等多重含义。如当下流行的“时装秀”、“脱口秀”、“婚纱秀”、“发型秀”等。 “此无故不翻” —目的语文化中没有的词语不用意译. 例如，“阎浮树”又名“胜金树”，只产于印度等地，中国没有这种树，所以采用音译。 “槟榔”是印尼语的音译，“葡萄”是大宛语的音译，“西瓜”是女真语的音译，“茉莉”和“昙花”是梵语音译。 旗袍（QIPAO）、风水（FENGSHUI） “顺古故不翻” —对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译。 例如，“阿耨菩提“（“无上”、“正等”、“正觉”）但是，从东汉以来，历代佛经翻译家都用梵文音译，所以玄奘认为不需采用意译，而应保持其约定俗成的音译。 例如，孔子译为CONFUCIUS, 西藏译为TIBET, 香港译为HONG KONG，澳门译为MACAU。 “生善故不翻” —有些词语用音译能令人生尊重之念。 例如，所谓“般若”是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。音译为“般若”显示出对佛经的尊重敬仰，而意译为“智慧”则显得轻浅世俗。 汉语“鸳鸯”、“麒麟”、“旗袍” 一般意译为“CHINESE DUCK”、“CHINESE UNICORN”、“CHINESE DRESS”。 “译场”翻译方法的贡献 译场分工更为细化（译主,证义，度语，笔受，缀文，参译，刊定，润文，梵呗，监护大使） （玄奘的做法）经过了十道工序，译文的准确性、可读性，即使不能十全十美，也几近完美。—当代香港翻译研究者戴天 * *