古字旁观之四释夙、.PDF

中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站 2010年4月6日 收稿日期：2010年3月31日 古字旁觀之四：釋“夙”、“ ” 王甲金 古文字民間愛好者 e-mail:jiaguwenwang@ 甲骨文及金文中有夙、 兩字，都可以用來表達“天將亮時”，它們的字形也很 相似，都有蹲踞人形伸出雙手作希冀渴望狀（丮），雙手捧的或是月亮（即夙） （卜辭月、夕一字）或是一株新苗（即 ），字形如下（表一）：（《合》或《合 1 集》為《甲骨文合集》之簡寫（1） ，《銘文選》為《商周青銅器銘文選》之簡 2 3 寫（2），《英》為《英國所藏甲骨集》之簡寫（3），《集成》為《殷周金文集 4 成》之簡寫（4）） 夙字在卜辭中出現不算多，僅十餘例，且沒有看見明顯指示“天將亮時”這樣的 例子，倒是有指地名的兩例（《合集》9804、9805：“夙受年”），以及與祭祀祖先 有關的例子（《屯》1115及《合集》32485同文卜辭：“癸卯貞丁未延臿示其夙”）。 5 （5）到西周金文裡夙字才開始大量使用，而且用來和夜、夕相對，作“早上” 講，如《梁其鐘》：“秉明德，虔夙夕，辟天子”（集成189）；《叔尸鐘》：“汝不 弛夙夜”（集成272）；《中山王鼎》：“夙夜不懈以誘導寡人”（集成2840）。 字在卜辭中大量出現，唐蘭首先指出卜辭裡的 字有些是用來指時間的，具 6 體說則是指“上燈時候”（6）。 之後有不少學者都針對這個字發表了各種意見， 但最重要最詳細的研究則是來自中研院史語所的陳昭容。她在《中國文字》新十 八期上發表文章，把卜辭裡的 字分為田獵卜辭和祭祀卜辭兩類來詳細討論， 最終得出的結論是卜辭中的 字絕大多數是用於紀時，並且贊同唐蘭意見，認 1 《甲骨文合集》，胡厚宣總編輯，中華書局，2001 2 《商周青銅器銘文選》，馬承源主編，陳佩芬等編撰。文物出版社，1988 3 《英國所藏甲骨集》，李學勤、齊文心、艾蘭。中華書局，1985 4 《殷周金文集成》，中國社會科學院考古研究所編，中華書局，1984 5 《小屯南地甲骨（上）（下）》，中國社會科學院考古研究所編著，《考古學專刊 乙種》第十八號，中華書局，1980（上冊）及1983（下冊） 6 《天壤閣甲骨文存并考釋》唐蘭，輔仁大學（北平），1939 中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站 2010年4月6日 收稿日期：2010年3月31日 7 為時間是指上燈時候（7）。 陳氏此文當然相當重要，可惜她對 字時間的解釋 有誤。她甚至已經舉出了卜辭中有例子顯示 釋為晚上有窒礙難解之處，但她 最終還是採納了唐蘭氏的意見。後來沈培就在陳文的基礎上著重分析論證了時間 8 段的問題，最終得出 字不是講晚上，而是在說“夜盡將曉”。（8） 沈氏認為 可以釋為某個字，然後就將草稿拿給他的老師裘錫圭過目，裘氏看了之後認 為沈所釋字不對， 字應該就是夙字。（9）9 本文也認為將 字釋為破曉時分應該沒什麼問題。《合集》28566：“王其田 湄日無災”， 字後面接的是“湄日無災”，可見 字應該是一大早了。另外， 如同夙字一樣， 字也有用來祭祀的例子（《合集》269：“…歲 …于妣…”。 夙在在卜辭中出現較少，僅十餘例，到了西周金文裡則大量出現；相反地， 字在卜辭中大量被使用，但西周金文裡則僅區區數例而已。可能這兩個字之間有 衍生和傳承的關係，夙字由 字衍生，到了西周以後 字則被夙取代。 上面提到的《屯》1115：“癸卯貞丁未延臿示其夙”，沈文中談到它還有同文卜辭 10 《合集》32485。郭沫若將32485版上的該字釋作夙（10） ，《摹釋總集》認為 11 是這裡所說的 （