徽商的创业精神和没落.docVIP

徽商的创业精神和没落 　　粤商、徽商、晋商、浙商、苏商在历史上被合称为“五大商帮”。潮商与徽商、晋商，是中国历史“三大商帮” 徽商是什么意思？ 徽商，又称徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，旧徽州府籍商人的总称。徽商来自安徽南部的徽州府，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。六县之中，歙和休宁的商人特别著名。徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期 徽商的创业精神和经营理念 1.强调获利手段的道德性，追求正当的商业利润 2.以诚为本，以信待人 3.前人经验与商业实际相结合 徽商大多是肚里真有墨水的人，儒家文化的浸润此时成了他们焦虑的根源，即使富甲天下，政治地位仍然低下。当徽商的人生价值并未单单锁定在财富上，财富也就不必然带来他们所需要的尊严 民谚曰：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。” 这一丢，就丢出了历史上明清之际最大的商帮――徽商 七山一水一分田，徽州地区山地贫瘠，耕地甚少，也不适宜耕种。即使近在30多年前，安徽的困顿也并不令人陌生。1978年12月，安徽省凤阳县小岗村小岗大队的18名社员摁上手印，自发实行了包产到户 也许徽州人的血脉里都有着一些相通的东西：不甘受穷，勇于思变。加上地处群山封锁之间，适宜躲避历代的战乱，徽州是个移民社会，移民文化传统中的冒险、求生精神，孕育出了一代代的徽商 明嘉靖以后，从事商贾的徽州人数大量增加，他们活跃于大江南北，买卖“几遍宇内”，在茶业、木业、典当业尤其是盐业等贸易方面均取得了不凡的业绩。清代康乾年间，沿江地域甚至流传着“无徽不成镇”的说法，无论是商业资本还是经营范围，当时的徽商都算得上是独执牛耳 但徽商最引人注目的，在于亦商亦儒。他们是一群拿着算盘的书生，熟读经史的商人 “同安徽老板打交道，传统文化是非常容易拉近距离的话题。”一名安徽籍企业家这样总结 明代有人把徽商分为“儒贾”和“贾儒”两种，无论哪种，都自觉不自觉地，以儒家的仁义道德要求着他们的事业。而他们的商业准则即使放诸今日看来仍富指导意义 多才善贾 明代徽人汪道昆形容徽商“贾而好儒”，将逐利和读书提到同等高度，不无自豪地标榜同乡们的“左儒右贾” 士农工商，士人和商人一首一尾，在徽商的身上打了个结。与他们同样著名的山西同行不一样，徽商以“业儒”出身的居多。清代山西巡抚刘于义在给雍正的奏折中曾说：“山右积习，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入贸易一途，至中材以下，方使之读书应试。”由儒入贾、由商入仕，则是徽州人的普遍选择。经商被当作谋生手段，而非人生目的 徽商好儒，也在于徽州深厚的文化根源。朱熹祖籍徽州婺源，历朝统治者的褒典追封，更列为科举书目，使朱熹理学对徽州产生了极为深远的影响。本地人多依朱子家礼为行为准则，商贾门户常有“三代四进士”、“一门十一进士”、“六部四尚书”等学霸血统传说。如汪道昆其家，汪是领袖文人，倡导复古运动的“后七子”之一；汪氏一族更是当时商界富豪，资产钜万 徽州当地商业的发展反过来也促进了传统文化的进步。“工商为末，而徽州末富者多”，中国社会科学院研究员张显清曾表达过这样的看法：“这是一个思想解放的过程。明中后期出现的早期启蒙思潮，强调私欲，天理不能抹杀个人的欲望，这里也包含对物质的欲望。工商业者的地位有所提高，这些思想和明中后期出现的商品经济发展，是互相呼应的。” 商德至上 不怕商人做不大，就怕商人有文化 明代有人把徽商分为“儒贾”和“贾儒”两种。儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事。无论哪种，都自觉不自觉地，以儒家的仁义道德要求着他们的事业。而他们的商业准则即使放诸今日看来仍富指导意义 其一，公利为上。徽州商人重视钱财的积累，这是他们世代千辛万苦、辗转流离赚取得的，但他们更强调获利手段的道德性，追求正当的商业利润，同时也乐于承担社会责任 清代徽商吴彦先要求子弟经商常存十二字：“存好心、行好事、说好话、亲好人”；儒家主张“因义用财，不竭其流”，即承担社会责任，激发社会效应，才能使财源广进。徽人素有“俭啬”的名声，但舍财取义却毫不含糊。明代徽商汪平山做粮食买卖，某年岁歉粮价猛涨，汪平山手中有大批谷粟，如果按当时的价格抛出利润翻倍。但汪平山将手中储粮都以低价贷给民众，活人无数 这项“大道为公”的法则对踏入仕途的徽商来说同样有效。实际上，没有了物质资本的后院起火，为官者更能安心做个好官。仕途顺畅时专心民生，仕途受挫也能用相对超然的态度面对。徽商为官的清誉，也促进了徽商的声望 其二，诚信原则。徽商坚持货真价实，反对以次充好，以假充真的奸商手段 徽商吴南坡做买卖时，遵循“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子饰价为欺”的诚实经商之道，口碑好到甚至客人只