苗族芦笙文化的属性和传承与保护.pdf

_ 民被青牵_ III Nationalfolkmusic 苗族芦笙文化的属性和传承与保护 蒲发强(四川省宜宾市兴文县文化馆) 瀚苗族芦笙文化的属性 的奏乐者中铸有吹笙作舞人像 ，在湖南长 器，据我看来，源于苗族的，苗族每字均 沙出土的战国墓中有抱笙，在贵州赫章汉 备有芦笙。” 苗竹枝词》云： 折“得芦 墓出土的铜摇钱树残物上有吹芦笙及吹葫 笙和竹枝，深山酣唱姐相思，蜡花染袖春 芦笙，川I南苗语叫 “哽”，使用竹子、 芦笙联臂跳舞场面的铸刻。 尽薄，做到怀中月随时。” 《占蔺县民族 杉木、铜黄片制成的乐器，芦笙文化是一 在历史文献记载中，广泛记述着与芦 ： “二月初二庆梓潼，苗人赶集扎街 种以芦笙为主导，集苗族音乐、舞蹈 、服 笙有关的 伏“羲” “女娲”的神话，当中 巾，阿多起舞娘彩喜，一曲芦笙送晚风。” 饰一体的，为苗族人民的思想感情所认同 相当部分将伏羲、女娲当作苗人。如 《山 黔西州志》载： “花苗每岁孟春，合男女 的一种苗族文化形态。苗族的芦笙文化 ， 海 中把伏羲、女娲称为苗民： “南方 于野，谓之跳月，择平地为月场，献衣艳 是苗族思想文化的结晶，是苗族文化艺术 … … 有人曰苗民，有神焉，人首蛇身。” 妆，男吹芦笙，女振响铃 ，旋跃歌舞”。 的重要组成部分 ，是苗族文化艺术中最集 清代的陆次云在其 洞《悉纤志》中也说： 毕《节县志云》： “苗族春问跳花厂，男女 中、最典型、最被普遍认同的象征和代表。 苗“ ^瞄祭日报草，祭用巫，设伏羲、女娲 围聚一处，中竖一杆，插冬青叶，男吹芦 当前 ，深入开展苗族芦笙文化的研 位。” ((初学记》载 ： “女娲作笙簧 。” 笙，周围旋绕，婆娑歌舞。” 徼 永永宁厅 究，对于繁荣苗族文化艺术事业，加强苗 风《俗通》说 ： “伏羲作笙，女娲作簧。” 县合 也云： “苗族于正月初旬，约会 族地区同全中国、全世界的民族文化艺术 书》卷四亦云： 笙“，生也，象物贯地 高埠，名日踩山，夜聚日跳月，未婚嫁者， 的交流，促进苗族地区以及更大区域内的 而生，以匏为之，其中空受以簧，是为匏 男吹芦笙，女弹口琴，彼此对歌。” 民族经济，特别是民族文化旅游事业的发 展，都具有极其重要的意义。为此，本文 生，女娲是之生也。”闻一多先生则在 《犬『 以上资料来看，芦笮文化源于苗族 ， 考 ·伏与葫芦》中肯定的指出： 伏“羲是葫 属于苗文化的范畴，是显而易见的。 则重对芦笙文化的苗族属}生、特征及其保 芦的化身，女娲即是女葫芦。”因此苗族与 护、提高、发展做—探讨。 伏羲、女娲，伏羲、女娲与葫芦，葫芦与 目前，尽管有很多民族吹芦笙、跳芦 瀚苗族芦笙文化的特征，即 笙舞，但大量的传说故事文献记载、考古 笙都有着直接的联系，芦笙与葫芦演变而 来，女娲神话的文字记载早见于屈原的 事物的本质、象征和标志 发现、专家研究等，关于芦笙文化的资料 辞 ·天问》。