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从神医华佗看传统名士到新名士的演变 华佗，想必大家都有所耳闻，都知道他是个神医。华佗是一代名医，他不仅仅是医术高超，而且在行医生涯更是用他的一言一行赢得了大家的尊重，更成为被人们传颂至今的一代名士。 当时黄疸病流传较广，他花了三年时间对茵陈蒿的药效作了反复试验，决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治，救治了许多病人。民间因此而流传一首歌谣：“三月茵陈四月蒿，传于后世切记牢，三月茵陈能治病，五月六月当柴烧”。华佗还以温汤热敷，治疗蝎子螫痛，用青苔炼膏，治疗马蜂螫后的肿痛；用蒜亩大酢治虫病；用紫苏治食鱼蟹中毒；用白前治咳嗽；用黄精补虚劳。如此等等，既简便易行，又收效神速。 为大众，华佗不辞劳苦，为民解忧。在华佗的眼里，达官贵人和普通的老百姓一样，他也不注重功名利禄。? 华佗本是士人，一身书生风骨。数度婉拒为官的荐举，宁愿手捏金箍铃，在疾苦的民间奔走。行医客旅中，起死回生无数。他看病不受症状表象所惑，他用药精简，深谙身心交互为用。他并不滥用药物。他重视预防保健，“治人于未病”，观察自然生态，教人调息生命和谐。但对于病入膏肓的患者，则不加针药，坦然相告。公元208年，曹操操纵朝政，自任丞相，总揽军政大权，遂要华佗尽弃旁务，长留府中，专做他的侍医。这对以医济世作为终身抱负的华佗来说，要他隔绝百姓，专门侍奉一个权贵，自然是不愿意的。。曹操几次发信相召，华佗均以妻病为由而不从。曹操恼羞成怒，遂以验看为名，派出专使，将华佗押解许昌，严刑拷问。面对曹操的淫丨威，华佗坚贞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲杀华佗。虽有谋士一再进谏，说明华佗医术高超，世间少有，天下人命所系重，望能予以宽容，但曹操一意孤行，竟下令在狱中处决。华佗临死，仍不忘济世救民，将已写好的《青囊经》取出，交狱吏说：“此书传世，可活苍生。”狱吏畏罪，不敢受书。华佗悲愤之余，只得将医书投入火中，一焚了之。 医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；???? 士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋 正是华佗的一生的写照。 华佗自学成才，不畏权贵，坚持自己的医疗理念，更能够为百姓着想，医术高超，为人刚正不阿，正是一带名士风范。 名士，起源于中国，弘时务也。”他们多是一群名望高而不仕的闲云野鹤之人，或者是以诗文等著称的人。他们多归古代魏晋时期。泛指知名人士。《后汉书·方术传论》云：汉世之所谓名士者，其风流可知矣； 非所能通物方隐山林、言行怪异但博学多才 、形貌潇洒、放浪不羁。 历经几千年的历史变迁和人文更替，名士被赋予了全新的时代意义。这就是我们提倡的新名士。 观古可以知今，秉承积淀深厚的传统文化，华佗的名士精神流传并传承着，当代新名士传承名士精神，并带有了鲜明的新时代特征。 新名士从善如流，美丽的心灵保证名士的灵魂深处，是对世界充满希望和关爱的。 新名士要博采众长、见多识广，各种文化融会贯通；要洞察犀利、见解独到。这点我们就比华佗先生先进些了，古代华佗先生是术业有专攻，现代名士则不同，他们需要了解更多的东西，融会贯通，仅仅是行业内的人才还不够，更多的了解融合其他层面的知识才能做好当今的名士。洞察犀利见解独到，能见人所不能见，方可能为人所不能为。 另外新名士应当是惜语的，他不喜欢争辩，但面对不公时能毫不退缩无畏地坚持立场，忠实于自己的理论理念。因此新名士一定是独立而自信的，决不会盲从。他们忠于自我，，没有半点虚伪存在。 新名士还是应当经过沉淀的，经过积累的，拥有了丰富的阅历才能赐予他豁达的心胸包容世界和源源不断的创造力创造未来。 新名士应具有让人折服的自然魅力，也许他从未试图影响他人，但他高贵的气度与承担社会责任的勇气令他获得了名望与众人发自内心的尊重。 新名士要有一种风度，这种风度不是穿几个名牌，从头到脚的包装出来的，而是从内而外的散发出优雅风度，这样的一个翩翩君子将会得到社会的赞许。 名士，是名于世的特立独行之士。倜傥风流，俯视一切。吃五谷杂粮，食人间烟火。学养深厚，卓尔不群。为人真性情，处世贵通达。合情又不拘常情，合理又不泥死理。恃才放达，不拘小节。 名士不同于西方文化中的自由主义者或贵族。名士关心国家天下大事，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去。在中国过去每一个开创的时代中，都可以看到很多这样的人。 名士文化最大的特色，就在于它以精神上的超脱或者独立在现实的社会中占有了一席之地，表现出人格完整的价值取向和个性自由的追求。