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关于小学国学教育的几点思考 　　国学教育是一项需要持之以恒的工作。在这个漫长的过程中，选择丰富的教学内容而不囿于儒家经典一家，立足于培养学生健康的生活观念而不是知识的掌握，强调吟诵的教学方法最终是为了更好地让学生知意、悟情。明确这三个问题，国学教育才能行之有效 近年来，随着中国经济的迅速发展，伴随出现诸多的国人“精神危机”事件，特别是在积极向外寻求信仰依托无果之后，人们重新回头关注我国的悠久历史，以及曾“令人欢喜令人忧”的中华传统文化。于是，一股向传统文化回归和学习的浪潮，在国内兴盛起来。虽然在发展之初，也有诸多的质疑之声，但越来越多的实践证明，中国优秀传统文化不仅是我们每个人的思想和灵魂归属之所，更是在经济全球化的背景下，中华民族屹立于世界文化丛林的根本所在。在各方的积极努力和推动下，国学经典纷纷走进小学、中学和大学的课堂，很多社会团体加入国学教育活动中。可以说，学习国学，传播国学，践行国学，成为当下社会的一个主流文化现象 但在目标明确后，并不意味着实施过程的畅通无碍，特别是对刚刚进入小学的低年级学生来说，如何让他们在学习国学经典时快乐地接受，尽可能地领悟并积极地运用于日常的生活学习中，而不是望“古文”而生畏，这并非易事。近年来，参与小学国学教育的过程中，本人注意到在经典文本选择、教学目标设定及教学方法运用上，还有一些需要辨明的问题 一、拓展国学经典的范域 回答这个问题，必须明确“国学”是什么，包括哪些内容。邓实在《国学讲习记》中认为：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”[1]这一对“国学”的理解，显然属于最广义的概念，与胡适对“国学”所做的定义，即”中国的一切过去的历史文化”[2]有相似之处。因此，中国历史上长久或短暂出现的哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺和服饰等，都应包括在内。我们会发现，邓实和胡适的“大国学”概念虽易于理解，但却走向大而无当，不具备太多的指导意义 随后，被称为“新儒家三圣”之一的马一浮给出自己对“国学”的理解：“令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”[3] 认为“国学”即“六艺之学”，将国学的范围缩小到《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等为代表的儒家经典上。这一概念比较符合中国两千多年的主流文化传统，得到众多学者的应和，可以说，这一“国学=儒学”的思想，根深蒂固地影响着小学国学教育。从现有小学国学经典教材看，大多集中在对《三字经》《弟子规》《千字文》《论语》《诗经》《孝经》及《唐诗三百首》等经典儒家原典或以儒家思想为主导的文本，与这一教材编写规律相对应的，在具体教学中，教师也多选择这些文本进行讲授。通常，一年级从学习《三字经》启蒙，二年级学习《弟子规》，随着年级的升高，逐渐接触《千字文》或《论语》《诗经》的节选等 可以看出，小学生学习的国学文本多是体现儒家思想的代表文献。但如刘梦溪研究员在一次访谈中所说，传统文化绝不是只有儒学一家，更不能把国学跟儒学等同起来。正是如此，中国春秋时期的“百家争鸣”之所以数千年来一直被人们津津乐道，就在于思想的五彩缤纷，儒家和道家、法家等诸家思想一起，共同构筑中国传统文化绚烂的七色彩虹。虽然有学者认为《三字经》或《弟子规》朗朗上口，易于低年级小学生阅读，但如《庄子》《韩非子》或表现古代神话的《山海经》等文本，较强的故事性和趣味性及一些简单易诵的句子节选，同样适合低年级的学生学习。因此，在当下社会，当我们传播国学精粹时，任何管中窥豹式的国学教育都是不合理的，特别是面对刚刚进入学校，开始人生启蒙的小学生来说，不能仅仅把体现儒家思想的文本作为唯一选择，而应该有更为开阔的选择领域 二、走出知识教育的窠臼 在学校的正规课程外，为什么提倡小学生要多多地接触国学经典，加拿大皇家学会院士、加拿大籍中国古典文学专家叶嘉莹女士的亲身经历或许会给我们一些启示。在一次访谈中，她曾说道：“我之所以喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。”“我开蒙读的书就是《论语》，《论语》对于我做人的思考影响巨大。当时只有四五岁，当听到朝闻道，夕死可矣，被深深地吸引，心中有一种很强烈的冲动。道是一个什么样的东西啊，怎么有那么重要，以至于宁可死去。”[4]从叶嘉莹女士一生的历程来看，正是这个幼年时期模糊感觉到的“道”成为她一生的信念和力量所在，正是在“道”的兴发感动下，才促成她虽身在国外，却一生孜孜不倦地进行中国传统文化的研究和传播活动，并取得巨大的成就。著名文化研究学者顾随对此也是深有感受，他认为：“诗歌的研读，对于我，并不是追求的目标，而是支持我走过忧患的一