《论语》无育字与孔子的修己思想.pdf

中国青年社会科学 学者论坛 2017年第2期 第36卷(总第189期) 《论语》无 “育”字与孔子的 “修己”思想 陈 舁 (中国青年政治学院，北京 100089) 【摘要】孔子是 中国历史上最伟大的教育家，但是，在 《论语》中却没有 “育”字。孔子认为德在根本上不是育出来的，而是主体 自己修炼出来的。在 他看来，道德行为是可教可学的，因而他提倡 以德导德 。但是，他又认为，如果 道德主体没有进取心，那么外在的引导在这个人身上则无法起作用。在孔子的 逻辑中，情感是不能通过传授与学习的途径在人心中得到确立的，因而作为情 感的德是不可教不可学的，《论语》中没有传仁、授仁、学仁之类的提法。基于 以上原因，他认为确立德的根本途径是修 己。在 《论语》中，孔子的这些思想只 有修已是用直白的语言讲出来的，其余的都隐含在那些 “黑格尔看不懂”的格 言背后的逻辑关系中。 关【键词】 《论语》 孔子 育 德 修己 孔子是中国历史上私人办学第一人，也是中国历史上最伟大的教育家，《论语》是中国历史 上最有名的教育学著作。这是现代人对孑L子的基本评价。那么，这里所讲的 “教育”的含义是 什么呢? 《教育大辞典》说：“狭义的教育，主要指学校教育。即根据一定的社会要求和受教育 者的发展需要，有 目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会 (或阶级)所需 要的人的活动……特指义的教育，指有计划、有组织地形成学生一定的思想政治观点和道德品 质的活动，与德育同义。”…这个界定是今天中国教育界绝大多数人都认可的关于教育的定义。 孔子是中国第一位私立学校的老师，他特别重视伦理道德问题，用我们现代人的概念来说， 他所从事的主要是德育工作。然而，在记述孑L子言行的 《论语》中，不仅没有教育和德育这两个 词汇，而且 “育”字根本就没有出现。 “教”字虽然出现了7次，但是有4次是训练的意思，作为 教化讲的只有一两次。相当于 “有计划、有组织地形成学生一定的思想政治观点和道德品质的 活动”含义的 “教”字，可以说一次也没有出现。 《论语》中没有育字，没有教育一词，那么孔子怎么称得上是伟大的教育家呢?笔者以为这 收稿 日期 ：2016—12—10 作者简介 ：陈 舁，中国青年政治学院教授 ，主要研究哲学。 · 119 · 正是孔子的高明之处。他没有提出我们现代人所使用的教育一词，没有使用我们现代人 “对受 教育者施加影响”的方法，却培养出了72贤人 ，他的修德思想影响了中国几千年。孔子受到后 人的崇敬是当之无愧的。 那么作为 “至圣先师”的孔子为什么不使用 “育”字?他为什么不用 “有 目的、有计划、有组 织地对受教育者施加影响”的方法?他提倡的是什么?他所凭借的是什么力量呢?笔者以为， 孔子是反对 “对受教育者施加影响”的，至少是很少 “对受教育者施加影响”的。他所凭借的是 “修己”在道德主体身上所焕发出来的无穷无尽的进取精神。 “修己”是孔子修德思想的灵魂。 “修己”作为一个概念，是在子路与孔子的问答中被明确提出来的。 “子路问君子。子 日： 修‘己以敬。’日：如‘斯而已乎?’日：修‘己以安人。’日：如‘斯而已乎?’日：修‘己以安百姓。修 己以安百姓，尧舜其犹病诸?”’(《论语 ·宪问》) “修己”是何含义?四个 “修己”都应当是 “修己之德”的省文。何以见得?由师生问答的主 题可以得出这个结论。 “子路问君子”并不是问什么是君子，而是问怎样做、有怎样的德性才能 够得上是君子。孑L子回答 “修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。 从后两句看，“修己以敬”应当是 “修己以敬人”的省文。 “敬人”“安人”“安百姓”都是善 举，是一个人有德性的表现。孔子在这三个善举之前都加上了 “修己以”三个字，表示 “修己”是 做到 “敬人”“安人”“安百姓”的前提条件。这就是说，只有把 自己的德修炼好了，才能做到 “敬