第二课罢黜百家独尊儒术.ppt

第二课 “罢黜百家 独尊儒术” 春秋至西汉治国思想的演变 ——百家争鸣，异彩纷呈 ——法家思想，严刑峻法 ——道家思想，无为而治 ——儒家思想，正统独尊 春秋战国 秦 朝 西汉初 汉武帝时 “罢黜百家 独尊儒术” 一、从“无为”到“有为” “罢黜百家 独尊儒术” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子 “无为”：遵循自然的法则而不妄为； 无为而治：自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 什么是“无为而治”？ “罢黜百家 独尊儒术” 一、从“无为”到“有为” 1、汉初的“无为而治”： （1）原因：秦末农民战争和楚汉战争的破坏。 （2）措施：采取与民休息的政策（休养生息政策） ①减轻田租； ②免自卖为奴婢者为庶人； ③让大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的赋税和徭役。 “罢黜百家 独尊儒术” 西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？ 1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善 土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息 民族矛盾 阶级矛盾 积极： 消极： “罢黜百家 独尊儒术” （1）原因： ①汉朝经济实力的恢复和增强 ②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题 ③为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势 （2）措施： 颁布推恩令 附益之法 北击匈奴 独尊儒术等 分析汉武帝从“无为”向“有为”转变的原因， 并举例说明汉武帝是怎样实行“有为而治”的。 2、汉武帝的“有为而治” “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒（前179-前104） 西汉思想家，政治家，著名今文经学大师。汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称“天人三策”，此后受到重用。晚年辞职回家，修学著书，著有《春秋繁露》。 1、董仲舒的“新儒学思想” （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”,“天人合一”、“天人感应” ——加强君权的需要 （3）“三纲五常”伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 （4）发挥仁政思想，主张限田、薄敛、省役 ——针对土地兼并问题 ◆实质： 借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”； “五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒的思想： 一春一罢一君神，三纲五常二天人 2、董仲舒的“新儒学思想”的特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 思考：董仲舒的新儒学思想中，哪些是积极可取的？哪些是今天应当摒弃的？ 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 “罢黜百家 独尊儒术” 特别注意 董仲舒的新儒学，已经不是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想的新思想体系。其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化 三、儒学成为正统 1、汉武帝尊儒的措施： （1）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。 （2）思想方面：采纳董仲舒的建议，“罢黜百家 独尊儒术” （3）教育方面：儒家经典“五经”为国家规定的教科书。兴办太学和设立地方学校进行儒学教育。 （初步建立地方教育系统） “罢黜百家 独尊儒术” 思考 正确认识董仲舒的新儒学 1．“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。 2．“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 3．“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义、无稽之谈，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 4．“三纲”