阳明心学之意义与`其当代价值.docVIP

阳明心学之意义及其当代价值 　　历史的轨迹往往是螺旋式上升的；人类的思想史同样如此。人类进入到21世纪，当今中国又面临着道路“选择”的拷问：是振兴中华，还是任由中华沦陷？中国文化的优秀传统，是扔进垃圾堆，还是拭去蒙于其上的历史尘埃，使之重见天日？我们对古圣贤的教诲和警示，是亦步亦趋？还是依照我们“临在”的情况，以创新思维推动中华文化顺利地通过历史发展的门槛，转上更高的层面？中华民族所有的智者，所有心存良能、良知的人们，早已感到民族危机之所在，有的人在一段时间里甚至出现了悲观的情绪，世态似乎在某种程度上就要随时准备重演五代、南宋、清末的历史闹剧和悲剧了 危机在前，中华民族不会懵然不晓，因为民族的良知和智慧已经化为亿万人民的文化基因。整个民族都在思考如何选择明天的路径和方向。今天，我们研讨阳明心学，就是要大声疾呼：必须大力加强对阳明心学的研究和普及，这并不仅是学术界的职责，也是所有干部、教师、传播媒体应该承担起来的天职 我们可以或应该从阳明及其心学中汲取什么精华？对其思想的核心，似乎各界有着明显的共识，这就是“致良知”和“知行合一” 所谓“良知”，即孟子所说的人“所不虑而知者”。大家都知道，所谓“致良知”的“致”，在古代汉语中是“使之至”的意思。阳明用一“致”字，意思是良知本在人心，“本心之明，皎如白日。”随时都可能大放光明，也可能被物质所遮蔽，要拒绝做恶人的可能，要走做好人的大路，就需使深存于自己心底的良知走出来。所以他说：“良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”（《传习录》）“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶便尽了是非，只是非就尽了万事万变。” （《传习录》） 说到这里，请允许我说前天的一件小事。今天”中国阳明心学高峰论坛”开幕，媒体12日已经报道，次日我收到一位台湾老友的夫人发来的微信，说：“王阳明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本来就有的知善知恶，所有人在做错事时，心里都是清楚的。”同时一位台湾的年轻朋友也发来微信，说：“请问爷爷，如果有些人连最基本的知善知恶的能力都丧失了，那阳明心学对这样的人还适用吗？现在好多坏人，最可怕的就是不知他自己错在哪里，坚信自己是对的信念，而一直做下去。”恕我事先没有征得来信朋友的同意就在这里公之于众了――好在我隐去了他们的其他信息。这两封信给我以启发，在王阳明身后500多年，他的信念、学说仍然活在人们心里。这将给予我们信心，王阳明属于人民，属于中国，属于活泼泼的现在 王阳明把良知由对个体自身推广到无边无际的空间。所以他说：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。……世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。” （《传习录》）显然，在阳明的头脑里有着孔子、孟子、张载、陆九渊等人的胸怀气象和精神遗产，但是，像上面所引的这几句，何等明快，何等直接！似乎就是阳明在对张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”进行他当代的解说 王阳明是中国儒学的集大成者。这里所说的“集”和“大成”，并非像《十三经注疏》、《（正、续）皇清经解》或“三通”那一类集成之作，而是他抓住了中国儒学的精神核心并予以升华，他以明代的日常语言对儒学种种“关节”，下至“愚夫愚妇”的精神生活，上至形而上论述，做了创造性的阐释和发挥。如此，非集大成而何！ 从另一个方面看，王阳明倡“致良知”、“知行合一”，而其跌宕多难的一生，不停追求真理的一生，就是践履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。且不言其为人攻讦、谗陷，即使率兵平叛息乱屡建奇功，也没能绕过被人诬毁一节，也不必言其险些死于奸臣之手，以及贬谪龙场所吃的苦头，单看他贬谪龙场前后，思想学术各经三次演变（依《明儒学案》），这些自我变革，每一次都是否定自己、超越自己。何苦如此？这是因为他对追求真理的执着，而这种执着没有一丝一毫自利的影子。这正是中华民族的品格。不但如此，他在学生和友人面前从来不掩盖昨日之我的缺陷，反而常常以认错的口吻旧事重提。试问，在中国文化史上，若非大家，谁能如此？仅就这一点已经足以引起我辈的深思 此外，他兼承多家，尤以陆九渊为继孔孟之后第一人，而对朱熹、程颐多有批评。但是他说：“吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不能?R其为异也。吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。”这是他以自己的良知和履践作为衡量诸人所以为的真理的标准，活脱脱的一位“吾爱吾师，吾尤爱真理”的典型。这与正在增长学阀踪影的今天，不是很有振聋发聩的意义吗？ 王阳明作为一代大儒，纵观自古以来儒家与非儒的争论，一直采取是则是，非则非的态度。例如他对杨朱、墨翟，佛家