聚落变迁和统一信仰的形成从崧泽到良渚.pdfVIP

102 专题研究:摇潭文化 聚落变迁和统一信仰的形成:从楼泽到良洛 万向明 (浙江省文物考古研究所 浙江杭州 310014) 内容提要:公元前4000 年前后，长江下游地区由马家洪文化进入到格泽文化，环太湖周边水系承 载了聚落群形成和发展的重任。秘泽文化晚期，集群发生了大规模移动，鉴于木材、石材、玉材等资源 优势，最终选定良清遗址群所在地作为发展基地。良洛文化时期玉文化反映的原始宗教信仰，体现在 聚落等级和聚落规模、墓主身份和地位等方面，其形成过程也就是琼、璧、钱和神人兽面像的形成过 程。秘泽文化时期祭器和礼器的形式丰富多样，而良清文化时期琢玉工艺则形成了固定和僵化的格 式，作为身份地位的标识和神秘主义的表达，这些变化预示着社会变革的来!恼。随着资源的枯竭、艺 术创造力的消怠甚至迷失以及外部因素的冲击，良洛文化降下了帷幕。 关键词:袅i李文化 良堵文化聚落变迁统一信仰环太湖流域 玉文化琢玉工艺 斧钝神人兽面像 文献标识码:A 中图分类号:K871. 13 一 进入患泽文化后环太湖流域及周边地 对于良清文化社会区域政体模式，笔者归纳 为:它是一个建立在统一信仰下有着绝对精神倚 区考古学文化的基本态势 靠的阶级(或阶层)社会;在环太湖流域这个自然 公元前4000年前后是一个重要的时间节点， 地理环境相对独立又传承了马家洪文化深厚内 从西辽河、黄河到长江流域，各地考古学文化进 涵的区域中，将精神信仰统一为大同;以掌握 入到了一个崭新的发展阶段，如黄河中上游仰韶 特别资源尤其是玉的资源为手段，内部实行阶 文化早期一仰韶文化庙底沟类型，黄河下游北辛 级分层，形成不同阶级和部族的利益集团，将资 文化一大汶口文化早期，西辽河赵宝沟文化一红 源牢牢地控制在反山、瑶山大墓墓主这类既是首 山文化，长江中游汤家岗文化-大撰文化，长江 领、巫师又是利益集团的王族中;对外部的资 下游地区则由马家洪文化进入到路泽文化。 36 ， 500 平方公里的环太湖流域有着相对独 源控制则实行由近及远的方式。只是这种政体模 式虽创造了一时的辉煌，却经不得长时间历史发 立的自然地理环境，又地处中国史前版图中的 展的潮流，在公元前2300 年前后，随着自然环境 东南一隅，地理位置限制了路泽文化未能直接参 的突变、特别资源的消超(殆尽)、北方强大的龙 与和中原文化的交往[飞太湖看上去是一个凝聚 山文化的冲击，加之本地区山地丘陵地区印纹硬 的中心，但实际上占据不了中心的地位，核心聚 陶文化的兴起，良诸文化、良清古国很快就涅灭 落或者礼仪性建筑无法在太湖水中立足，倒是环 了[IJ 。 太湖周边的水系承载了聚落群形成和发展的重 那么，这一区域政体模式的形成有着怎样的 任。如吴讨会江两岸的江苏苏州草鞋山、昆山赵陵 过程?这便是本文所要探讨的主要内容。 山和少卿山，乃至不远处的上海青浦搭泽和福泉 收稿日期 2014-12-15 作者简介 方向明(1967-) ，男，浙江省文物考古研究所研究馆员，主要研究方向:新石器时代考古。 《东南文化}2015茸第1 期总第243期 103 山形成了一个大的聚落群;位于浙西北长兴、安 地处安徽巢湖的凌家滩文化，似乎没有像崽 吉的西菩提流域不仅是皖南、宁镇向杭嘉湖平原 泽文化那样传承了马家洪文化的深厚积淀，凌家 的通道，那里的聚落遗址也具有自身的特色;依滩玉器的源头在本地区确实无迹可寻[7J 。一般 靠天目山丰富资源的良诸遗址位于东菩提流域， 认为凌家滩文化与江苏南京的北阴阳营文化联 簸寞形的盆地，山环水抱的地缘优势，石材、玉 系密切[飞如果两者是同一文化，那么北阴阳营文 材、木料的资源优势，又面向广袤的有着发达稻 化的源头就有迹可寻了，其源头肯定与龙虫L庄