读《中国人的精神》.docVIP

读《中国人的精神》 写在前面的废话： 刚接到这个作业的时候，我读的是《菊与刀》，读完后才发现不符合题目“与中国文化有关”的要求，于是又翻了一本阿瑟·斯密斯的《中国人的素质》，但又发现其学术性不强，终于读完了这本辜鸿铭的《中国人的精神》，打算着综合三本书来写，结果又发现离交作业的时间没多少了。奈何不能融会贯通之，最后只得摘取书中正文《中国人的精神》一篇，旨在理清脉络，外加一点浅薄之谈而已。论文的篇幅来有近三万字，而且文章的逻辑性不甚分明，不似书籍有篇章的分化，这也导致我为了理清其脉络前后读了不下六遍，并在在纸上列下文章每一自然段的大意，然而列的愈多愈不清晰，于是我又在前一项工作上更加提炼一层，所以我的读书报告以“全文梗概+段落细谈+实时评谈”的结构展示，以下是报告正文。 首先，是文章梗概。 我以为整篇文章的结构是“追本溯源”式的，宛如从一棵树在地面上的干往地下渐而分散的根展开。文章开宗明义讲主题即“中国人的精神”，指出中国人的精神指的是中国人的内在本质，这里的中国人是别于现代欧美人和新型中国人的“真正的中国人”。随后写到这种气质的外在表现为gentle（温文尔雅），对比欧美人和日本人，这种气质是“同情与智慧的产物”，是因为“中国人过着心灵的生活”，并从正反面简单例居几个事例加以证明。最后得出“真正的中国人过着心灵的生活，兼成人的的成熟理性与儿童的纯真无邪于一身。”在简单地得出上述结论后，作者进一步探讨中国人具有些特质的原因，于是讲到中国文明。在阐述中国文明前，提出了西方文明的弊端——存在“精神与理智的冲突”，其“宗教只能满足心灵，哲学只能满足头脑”，再借汉学家之口指出“中国没有宗教”，于是就中国儒教与西方宗教的比较对照探讨儒家的思想。从“儒教不是宗教却能代替宗教”的观点谈起，进一步探究儒教中起到西方宗教相同功能的原因，就此展开论述了宗教的起源以及对于民众的意义。接着从正面提出孔子的贡献是提供了一种“国家观念”，这种“国家观念”从“民众普遍接受的真理和律条”上说是广义的宗教，区别于西方“超自然”的“个人”的狭义宗教。接着具体阐释儒家儒家思想的发展和成果。从“人在社会中的最高动机是责任”谈起，提出孔子将封建时期的血缘纽带的责任发展为“名分大义”，即“名誉和责任的原则”，把夫妻间的君子之道（婚姻制度）推到国家的君子之道（效忠契约的圣礼），从而起到了“确保了国家的稳定和持久”的功能。小结，儒教具有与宗教相同的教化功能。然后探究儒教具有叫人遵守这些道义的原因。从性质上说明宗教道德比之于哲学论理道德规则更加高级，从途径上说宗教通过明宗教组织“唤醒和点燃人的觉悟”，提出儒家是通过学校和家庭这两种类似于宗教组织的组织来起到教化效果的。最后得出结论，中国人以孔子的国家宗教代替西方宗教，保证了中国人没有心灵与头脑的冲突。结末呼吁中国人的精神是值得“研究它、领悟它、热爱它”，而非“对它鄙夷不屑，甚至妄图毁灭它。”文章以华兹华斯的《延滕诗赋》结束，“这种能使我们‘洞察物象的生命’的‘欣幸的、如沐天恩的心境’，这种富于想象力的理性，便是中国人的精神。 文章细评。 在此，我不再细列每一自然段的主题（已经干过一次了），要是将这80个（可能有出入，毕竟不能直接标注在书上）自然段列完，内容必定庞杂且凌乱，我且根据顺序取文中几个地方谈谈我自己的看法吧。 文章在1第四段写道：尽管真正的中国人身心上有所缺陷，即便无法弥补，也会被其自身的温文尔雅所化解。真正的中国人可能会粗糙，但不粗劣。真正的中国人可能会丑陋，但不丑恶。真正的中国人可能会粗俗，但不凌人、喧宾夺主。真正的中国人可能会愚蠢，但不荒谬。真正的中国人可能会狡猾，但不恶毒。这几段话写得很精彩，作者看似承认中国人的不足，但恰恰很漂亮地扭转的坏的一面。诚然，中国的大众虽粗俗愚蠢但善良质朴，中国人的一大特点便是会忍耐，但细细的看，不难看出其中有几分诡辩的味道，事实上，这也是全书的一个基调，与作者生活的时代背景和他的个人经历密切相关，这些在后面讲。文章在第17段写道就纯粹的知识生活而言，中国人在一定程度上停滞不前。······在这里我可以讲，无论在古代还是现代的欧洲，任何国家都没有取得这一非凡的成就：在实践和现实中，实现了亚洲大陆上上大部分的人口在一个庞大帝国的统治之下，维持了和平和秩序。作者所说的这些都是客观的事实，眼观西欧欧国家，尽管他们的语言都源于拉丁语系，然而分化得很严重，国家也是一小块一小块的，美国国土虽广，但每个洲的自治权很大，所以叫联邦；反观中国，除了每段王朝落没时期的分裂，在很长的时期中国都是处在大一统的状态，而就算国土分裂状态，中国在文化上也是统一的。我认为这种现象的形成地理因素有之，人口因素有之，但同作者的看法，中国的“精神和理性的力量”“解决了复杂、困难的社会生活、政