《周易》导读.doc

《周易》导读 一、《周易》的性质 远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草)卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。相传上古占筮书除《周易》外，还有夏《连山》，商《归藏》，但均已佚。 在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍，后来，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远光大。 二、《周易》的成书和编撰 《汉书．艺文志》六艺略．易类＜序＞： 〔宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；〕孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 《隋书．经籍志》经部．易类＜序＞： 昔宓羲氏始画八卦，……盖因而重之，为六十四卦。……周文王作卦辞，谓之《周易》。孔子为＜彖＞﹑＜象＞﹑＜系辞＞﹑＜文言＞﹑＜序卦＞﹑＜说卦＞﹑＜杂卦＞。 〔唐〕孔颖达《周易正义．序》： 伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。……卦辞文王，爻辞周公，马融﹑陆绩等并同此说，今依用之。　 按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学。 周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記．周本紀》： 〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。 孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，《易传》是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与《易》学之一般： 《论语．述而》： 加我数年，五十以学易〔或作：「亦」〕可以无大过矣。 《论语．子路》： 南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医」。「不恒其德，或承之羞」，子曰：「不占而已矣。」 ——郑玄注曰：「《易》，所以占吉凶。无恒之人，《易》所不占。」 《史记·孔子世家》： 孔子晚而喜《易》，序＜彖＞﹑＜系＞﹑＜象＞﹑＜说卦＞，＜文言＞。读《易》，韦编三绝，曰：「假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。」 ?马王堆帛书＜二三子问＞： 易曰：「〔寝〕龙勿用。」孔子曰：「龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，　猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。 易曰：「杭（亢）龙有悔。」孔子曰：「此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。……　（释文据《道家文化究研》第三辑，页425） 马王堆帛书＜要＞： 夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：「夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐　行之为也。夫子何以老而好之乎？」夫子曰：「……《尚书》多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。」……子曰：「易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁　者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！　（释文据《道家文化究研》第三辑，页434-35） 朱伯崑 〔帛书＜要＞〕文中提出「夫子老而好易」。此是对《论语．述而》：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣」的阐发。此说与司马迁所说「孔子晚而喜易」说是一致的。并且表明其所依据的《论语》本子，是《齐论》而非《鲁论》。因为《鲁论》本，「易」作「亦」。其论孔子学易说《周易》中「有古之遗言焉」(指卦爻辞)，学《易》目的是「非安其用而乐其辞」。「用」指卜筮吉凶祸福。「乐其辞」本于＜系辞＞文「所乐而玩者，爻之辞也。」因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：「易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。」关于占筮，借孔子话说：「赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为