有趣、诗意与悲凉..doc

有趣、诗意与悲凉 　　摘 要：王小波所说的“有趣”与巴赫金所说的“诙谐”有异曲同工之处。本文联系巴赫金的狂欢化理论对王小波的《红拂夜奔》做了分析，认为小说不仅呈现了一个诙谐有趣、诗意盎然的狂欢世界，而且其对现实和人生的深刻洞察更揭示了一种力透纸背的、深刻的悲凉 关键词：《红拂夜奔》 狂欢 有趣 诗意 悲凉 王小波的《红拂夜奔》是他在20世纪末创作的小说，作为一个自由职业者，他对小说艺术有着纯粹而执著的追求，倾注了极大的热情和心血，形成了自己鲜明而独特的风格。王小波在他的文章中不止一次地提到了“有趣”，他认为“有趣是一个开放的空间，一直伸往未知的领域，而无趣则是个封闭的空间，其中的一切我们全部耳熟能详。”① 这个说法与巴赫金的狂欢化理论十分相似，巴赫金认为民间的狂欢是包罗万象的更新和重生，一切严肃、死板、片面、教条都在狂欢节上被否定、取笑和更新，焕发出勃勃生机。狂欢是对强悍的生命力永无止境的追求，是自由自在的乌托邦生活在现实中的呈现。在此，本文联系巴赫金的狂欢化理论对《红拂夜奔》进行解读 一、“有趣”的狂欢 王小波在《红拂夜奔》序言里说：“这本书里将要谈到有趣。其实每一本书都应该有趣，对于一些书来说，有趣是它存在的理由；对于另一些书来说，有趣是它应该达到的标准。”这里的“有趣”具有狂欢的含义，可以等同于巴赫金所说的诙谐。巴赫金认为在狂欢节上人们把一切权威和神灵都从高高在上的地位拉到地平线，对他们进行戏谑和取笑。这个取笑具有包罗万象的全民性，它包括对整个世界，还有对取笑者本身的取笑。② 狂欢节来源于远古时代人们对死而复生的崇拜，所以它本身就带有浓烈的再生的生命气息，一切取笑对象都被赋予新生的意义 先来看王小波在《红拂夜奔》这个极富想象力的世界中拿“取笑”所创造的拿手好戏。拿对“领导上”的取笑来说，王小波是毫不留情的：“这张脸到了会场上，恰上一口水，清清嗓子，我就看到那只水牛扬起了尾巴，露出了屁眼，马上就要屙出老大一摊牛屎。”漫画般的滑稽想象使严肃呆板的场面立即轻松下来，让人不得不发笑。还有对用最纯净的黄土和小孩屎混合筑成的洛阳城墙的取笑，对猪仔子在泥水里摸爬滚打人们成拐而行的街道的取笑，对李靖发明的灭火筒被太宗用做狂喷大粪的“卫公神机筒”的取笑……不仅对外物，王小波对自己和主人公的取笑也是兴致勃勃的，他取笑李靖：李靖想向小贩要保护费，使用讹诈的手段：“不是雪白的布面上用狗屎打了叉子，就是汤锅里煮上了死蛇。假如你对这些事情还能熟视无睹，就会有活生生的大蝎子跳到你的摊子上来。”对王二也是处处有取笑：“假如我不想费尔马定理，就会去想别的东西，没准要去写小说，没准要去写诗，写出来的小说和诗准又是招人讨厌的东西，这种事连我们自己都无法控制。这也许是我脑子里长了瘤子。”对自身的取笑是诙谐的一个重要特点，取笑者并不把自己排除在不断生成的世界整体之外。《红拂夜奔》正是这样一个充满取笑与诙谐的狂欢世界 对万物和自身的取笑不仅仅是否定的，而是在否定基础上的重生，真理就在这些诙谐的取笑中产生。有趣的故事包含了一个广阔的空间，在这个空间里虚伪的、道貌岸然的面具在诙谐有趣的彼此取笑中被撕扯下来，一切事物都显现出它原原本本的真实面目。事物在这里不断重生，真理也就拨开表象的迷雾，渐渐浮出水面。王小波说：“这本书（《红拂夜奔》）和他这个人（王二）一样不可信，但是包含了最大的真实性……假如这本书有怪诞的地方，则非作者有意为之，而是历史的本来面貌。”③ 这本书的不可信之处在于作者飞腾的想象力为我们创造了一个完全不同于现实世界的诗意而怪诞的狂欢世界，但是此书对真理的揭示可谓妙语连珠，俯拾即是。红拂由于不能随心选择自己喜欢的死法而对大唐制度大放厥词，皇帝一气之下要“办”李靖，这时作者说：“中国历史上好多人都被办过，然后就消失了，好像从来就没存在过一样。”历史的真相在诙谐中昭然若揭。李靖逃出洛阳城，之前“他很善良，但不够伟大。后来他逃出了洛阳城，就再也不善良，但是很伟大了”；在长安城中，“李卫公开始装神弄鬼之后，告诉红拂说：我可算是找到了做人的门道了。这个门道就是作假”。对人生对现实的洞察可谓一针见血、入木三分 狂欢世界是一个丰富多彩生机勃发的真理世界，巴赫金说与官方世界的严肃呆板相比，狂欢世界在地形学上是指向“下部”的，下部是大地，是生殖器官，是吞纳和生育的因素，靠拢下部就是靠拢大地，既是埋葬又是播种，置于死地，就是为了更好的重新生育。它是双重性的，就是那个孕育和诞生新生命的下部，永远是生命的起点，万物都由此繁茂生长 二、诗意的狂欢 只有戏谑和取笑，不足以成就一部作品长久的艺术性。成功而深刻的诙谐把作品带入永生的大地，饱含感情的诗意则给作品蒙上一层淡淡的纱雾，使得作品有悠远的美感。王小波的才华出众之处正在于他能够让诗意的河流在狂