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“无名”时代的文化 “无名”时代的文化 儒家有一个非常好的传统叫“己所不欲勿施于人”，但己所欲的东西，是不是就可以施于人呢第二个问题是全球化的问题。这样的问题我碰到很多次，比如2000年我在美国，跟很多美国朋友交流，他们对中国非常友好，也都说到了这个问题。 复旦大学中文系主任陈思和 　　主持人：接下来再回到东方视角。可能细心的听众也听出来了，我们今天的演讲顺序不仅是视角的转换，其实还遵循着内在的时间脉络，由古及今。回望历史是为了更好地关照现实，接下来我们要和陈思和先生一起走进对于当代文化的思考。 　　对于陈思和教授，我想我们在座的很多有中文系背景的朋友都不陌生，或听过他的课，或读过他的书。我知道在复旦上课的时候陈教授从来都不点名，不签到，但是堂堂课爆满。他和文学很有缘分，15岁的时候就写过长篇小说，但是后来没有当作家，而是选择了一条相对来说更为寂寞的文学理论研究和教学之路。他作为中国现当代文学的领军人物，提出了一系列富有个人色彩和影响力的命题，今天他将和我们一起思考“无名”时代的文化，欢迎他！（全场鼓掌） 　　如果用强势文化的多样性来取代弱势文化存在的多元性，这样的世界是不公正的 　　尹社长、葛兆光先生，感谢你们安排了这样一个活动，让我有幸和罗多弼先生、艾尔曼先生、张隆溪先生在一起讨论多元世界的文化立场。其实跟在两位汉语那么好的外国朋友后面说话，我发现我的普通话已经不标准了。（全场笑） 　　“无名”时代本来是对中国当代文化的一个概括，但今天我们讨论的是世界文化，我想把这个概念往外稍微延伸一点，于是我就想先讲一点外面的事情。 　　前天我在复旦大学参加了一个学生辩论赛，复旦爱搞这样的活动。（全场大笑）是复旦大学和香港科技大学的学生辩论，辩论题目跟这个主题差不多，大概是叫“全球化时代是否促进了多元文化的发展”。正反方的题目都是抽签抽到的，因为是孩子嘛，他们讨论的例子基本上都是孩子喜欢的，所以一谈文化多元性就谈到了麦当劳。（全场笑）正方的同学就提出来，麦当劳在全球都普及了，但是在中国出现了咕老肉做的麦当劳食品。（全场笑）我说的对吧？因为我不吃麦当劳，不太了解。他说这就说明文化的交流促使文化多元化，西方文化和中国文化合作了，交流了，就产生了新的文化。这样的例子其实很多，比如说好莱坞的电影出现了很多中国元素，出现了熊猫，出现了花木兰，那就说明好莱坞本身也出现了多元化的状态。那么反方呢，举的例子跟正方是一样的，也是这些例子。但反方就认为，因为麦当劳变成了咕老肉，所以文化就趋同了，中国的咕老肉和西方的麦当劳都不纯粹了，就变成了一种新的品种，这种品种将来由于越来越趋同化而会取代多元化。 　　我不想讨论他们各自的文化观念对不对，我只是想说，这里其实有几个概念的问题。首先一个概念是，我们今天是全球化的时代，然后我们说这是一个多元化的世界，这个多元化一定是有很多文化的交融，有很多文化的交流，但这样的一种文化交流的过程，其实是一个文化碰撞的过程，在这样一个过程当中，文化是有强势文化和弱势文化之分的，没有两种文化是完全对等地在一起进行交流的。强势文化在这种交流过程当中一定会越来越强大，而弱势文化如果处理不好，它可能会在交流中越来越弱，这是一个现象。同时，我们发现当强势文化吸取了弱势文化的某些因素后，它就变得多样化了，更丰富了，这是不是多元世界应该出现的结果呢，我的感觉这是多样性，而不是多元化。 　　什么叫多元化，“元”是一个原始、原初的概念。夫妻第一次结婚叫“原配”，最基本的单位叫“元素”。我们可以把“元”理解为源泉、源头，那么我们所谓的“多元”，它一定是有多种源头，来自于多种生活方式，有着多种文化源头的文化现象并置在一起，才是多元化。如果是某一种文化，它吸取了别人的文化进而变得丰富，那么这种丰富就是多样化。 　　那天我也跟同学们交流了这个问题，我说麦当劳我没有吃过，但是电影我是看的，比如说好莱坞电影里，也会出现熊猫、花木兰等中国元素，也许过段时间还会出现关公、诸葛亮啊，但是当这样的花木兰出现的时候，她还是不是我们中国的花木兰呢？当美国的大片在中国的电影市场上风行的时候，我们中国自己的国产电影的状况如何呢？有报道说今年中国的国产电影已经达到了美国生产的电影的总数，但是我却连一部都没记起来，为什么？因为很多电影胶片都堆在仓库里。可我一讲美国大片《阿凡达》，大多数人都看过，没看过的也想看。这就是强势文化跟弱势文化之间一个非常不一样的地方。如果用强势文化的多样性来取代弱势文化存在的多元性，那么这样的世界就是不公正的。所以当我们提倡多样性的时候，我们一定要区分多样性和多元化这两个不一样的概念。 　　儒家有一个非常好的传统叫“己所不欲勿施于人”，但己所欲的东西，是不是就可以施于人呢 　　第二个问题是全球化的问题。我非常赞同刚才张隆溪先生说的，刚才他有一句话一下子