如何让看起来很美的“本土研究”落地.pdfVIP

管理学报第 14 卷第 1 期 2017 年 1 月 执大象，天下往 贡利军 (华东师范大学经济与管理学部) 笔者对周南教授的尊敬是先于对他学问的 尚象之象的区别。西方科学初以自然之象 理解。得益于日益发达的网络资讯，在并没有 (自然科学)入手，成果颇丰。难免道路依赖，试 和周南教授谋面，也并没有认真阅读其学术著 图以自然之象成果(自然科学成果〉推而广之至 作之前，就已然得知了他不同寻常的学术之路2 人文社会之象(人文社会科学) ，而这恰恰忽略 早年留学西方，接受了正统的西方学术训练。 了中国人所谓物性人心范畴里、基础共性之 此后基于勤奋和天赋在这样一条学术道路上顺 上的巨大差异性。由是管理理论丛林困惑纷 风顺水，成果斐然。换言之，在原有的西式学问 至沓来，组织即兴玄妙此消彼长。 之路上他已然到了收获的季节。但令大家极 世界万象各有其妙。故而基于象的科 其意外的是，值此节点，周南教授却毅然决然西 学研究必然是分科的和不能完全彼此兼容的。 学而东向，学术之路重新逆风飞扬。肉体生命 用佛家的话来说，就是凡所有相，皆是虚妄 的鲜活在于生命体的吐故纳新;同理，一个学者 那种试图以自然之象成果(自然科学成果)移植 的学术生命也在子其思想的推陈出新。但思想 入人丈社会之象的做法会在?安尝基础共性带来 的推陈出新又是何其艰难!而大破大立则更是 的短暂喜悦之后迅速陷入巨大差异性所导致的 推陈出新的巅峰之举。这是学者的凤凰涅栗。 永久苦涩。这其实也就是西方社会后现代、 周南教授仅此一点，就足以值得所有一心向学 科学桂魅等思潮的真实意旨所在。 之士的尊重。 如前所述，自 20 世纪末在西方掀起的后 周文中所提的东西方学术的碰撞与融合是 现代等思潮已然昭示了东西方科学融合的天 一个大命题，值得所有人思考。中学为体，西 然趋势。凡 3 000 年来，东方中国人长于问道 学为用是笔者所看到的关于这种碰撞和融合 而短于制器;而发韧于两百年前的西方工业革 的最好路径。所谓体用思想可以看做是道、 命则让人类社会物质产品琳琅满目。只是有些 象、器思想的简化版本。中国人探究天地不讲 人围于主体性世界观，认为融合也许会失去 究分科，因为世界本身就是一个整体。若科学 他们臆想出来的支配地位。对此或许只能说， 等同于分科之学的话，那传统的中国大约是没有 科学只有真假之分，从无贵贱之说。在科学的 这种科学的。不过中国人有分层之学，也即通常 大道上从无君王与捉隶，有的只是那些躬身前 所说道、象、器。道、象、器是中国人对世界姐有 行的人。 的认知结构，不过需要强调的是，但凡了解中国 当下世界，生态反制已然在考量人类自身 文化的人都知道其具体的内涵需要根据具体情 的生存与发展。科学研究唯有由象入道，体用 况赋值。例如，从大处着眼.道为世界本源，象为 合-，东西融合才是真正的解决方案。东方管 天地万物，器可以看作是人类文明:从小处入手， 理从整体入手，讲究运用变