试解江苏校姓先人名讳.doc

解读江苏校姓先人名讳 ——试论江苏校姓渊源 据姜堰校姓家谱记载，江苏姜堰校姓一世祖名“镕”1373（元）出生。长子“正崑”，字“乾元”，生二子“邦求”、“邦源”。次子“正崙”字“乾泰”生二子“邦国”“邦贤”。 大家都知道姓名，由姓和名组成，也称名字。一个人的名字通常都有一定的含义。中国古来对人的取名非常重视，姓名往往是身份的象征，古人把为后代取名看得非常神圣，甚至神秘。 古人的名与字是有关系、关联的。字是从名上派生出来的，它对名有表述、阐明的。名与字的关系，有的是意义上的联系，有的是意义上的相辅，有的是意义上的相反，有的是意义上的补充，字所解释的是名的性质和含义。如颜回，字子渊。渊，回水也。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字对名作了修饰性解释和补充 首先分析:镕。镕，冶器法也.《汉书》“尤金之在镕，惟治者之所为。”并注：镕，铸者之模范也。《辩骚》“取镕经意，亦自铸伟辞”。可见镕显示了“镕”的出生富贵，非寻常人家。 “镕”长子名“正崑”字“乾元”。正者《注》守一以止也，又常也。朱子云：物以正为常。又正人，寻常之人也〔古文〕?《说文》是也。。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。崑 (会意。从日，从比。“比”意为“等列”、“个个相同”。“日”与“比”联合起来表示“共同戴日之人”、“日下众生”。本义：同人)《易德经典》天下大同靠同人相同一样，《彖》曰：同人。柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。（天与火相互亲和，意味着去聚合志同道合的人，也可象征按照人类事物的种类辨别异同。）“正崑”在这儿可以理解为正人君子，有君子之大德。乾元《易·乾》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。” 孔颖达疏：“乾是卦名，元是乾德之首。” 朱熹本义：“乾元，天德之大始。”后以“乾元”形容天子之大德。《陈书·高祖纪上》：“大哉乾元，资日月以贞观；至哉坤元，凭山川以载物。”我们就不难理解“正崑”字“乾元”，是对其名“正崑”的解释。另外，元也称“大元”，概取《易经》之“乾元”，。“正崑”字“乾元”也表明了其祖先在元朝身份的高贵。 “镕”次子名“正崙”字“乾泰”。何解？龠下曰。侖，理也。《大雅》毛傳曰。論，思也。按論者，侖之假借。思與理，義同也。思猶也。凡人之思必依其理。倫論字皆以侖會意。“正崙”可解为君子知书达理之义。“正崙”字“乾泰”。何为“乾泰”？【白话】《象辞》说：乾，天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。上出也。此乾字之本义也。自有文字以後。乃用为卦名。而孔子释之曰。健也。健之义生於上出。上出为乾。下注则为溼。故倝者，日始出光倝倝也。“修已以敬，修已以安人，修已以安百姓。”这是孔子又对“乾”的另外一解释。泰，安也。――《字汇》宇泰定者，发乎天光。――《庄子·庚桑楚》泰而不骄，威而不猛。――《论语·尧曰》。由此可见“乾泰”是对“正崙”解释和补充。“正崑”、“正崙”字“乾元”、“乾泰”也说明两人胸怀大志。 正昆、正仑即正昆仑。昆仑何地？ 黄帝曾游赤水之北,又登昆仑,而后返回 (见庄子.天地).登昆仑应为向上天举行的仪式,此时的黄帝是首领了,其活动区域应在甘,陕一带。昆仑大概是指甘、陕一带的山脉。正昆仑——正面对着昆仑，指向家乡之地。古时“正”又通“征”，正昆仑就是征昆仑，要征服昆仑这座大山何其艰难。可见镕对其二子是赋予了很大的期望。 正崑生二子“邦求”“邦源”。正崙生二子“邦国”“邦贤”。他们的儿子为何以邦为字辈？何为“邦求”“邦源”“邦国”“邦贤”呢？。 邦，国也。——《说文》。段注：“邦之言封也。古邦封通用。书序云：‘邦康叔，邦诸侯。’论语云：‘在邦域之中’。皆封字也。以佐王治邦国。——《周礼·天官·大宰》。注：“大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。联想其居住地原名“校家佴”（校家佴意思是校家暂时居住之地），从暂住之地成了常住之地，可以看出正崑得子的心情何其复杂。得子固然欣喜，然而思乡之情油然而生，家乡在何处？身居异地，无法返回家乡。正崑、正崙虽然有雄心大志，然而大势所趋，无力回天，悲从中来，无处诉求。于是正崑为另一子取名“邦源”，可能表明了其家乡来源——某邦。“正崙”为二子取名“邦国”“邦贤”，可见其心态已发生了较大变化。立足现实