红楼梦喜剧解读.docVIP

《红楼梦》中个人生命与追求的分析 每每念及苏轼的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”时都不胜感慨。个人的生命与价值究竟有多大的分量？我们该怎样对待个人的生命与追求呢？我们生活的地方是一个没有空间限度与时间限度的宇宙世界，我们的生命是显得那么渺小以致不值一提。因此也就有了这句话“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。个人的生命与价值不堪一击，个人的悲剧也实在是无关痛痒。对那些那些引领人类文明的圣人来说，这点牺牲不足考虑。可我们注定要关注人类的悲剧，并对之反思。《红楼梦》无疑是部悲剧，是个人悲剧更是人类悲剧。同时这种悲剧又是永恒的，只要有人生活的地方就有这种悲剧。个人生命与价值追求的悲剧是一个永远存在的问题，而正是这种永恒存在，让我们在宇宙与历史面前显得那么无奈与可怜，这种无奈本身就透着某种悲哀。 两种生命与价值之间的矛盾 “无材可去补苍天，枉入红尘若许年”这是书之本旨。贾宝玉就像女娲的那块顽石，无材无能，不能担当补天的大任，同时他的理想也不在此处。他在红尘富贵中与周围的女子嬉笑胡闹。他渴望自由，追求性灵的生活，但他生活的环境却满足不了这个要求，最后只留下一片白茫茫的大地供人叹息。“补天”在中国的历代文学中多体现一种儒家精神，从早期孔子的“天有道，丘不予易”到后来的为天地立心，再到李贺的“笔补造化天无功”。这种责任是多体现“济世救民”的精神，责任无疑是重大也是光荣的。贾宝玉显然不能也不愿去承担这种责任，但他也没有去反对真正承担这种责任的人，他只想在自己的小天地中生活。这种追求本身无可厚非，因为这是他个人的追求，我们也不应该加以谴责。可他却是生活在一个世受皇恩的贾府，祖宗的荣耀都需要他来继承，因此矛盾也就来了。贾政、宝钗代表的是另一种追求，那就是前面我们所讲的“补天”。贾政、宝钗出于传统主流的信仰，他们经常敦促宝玉去博取一番功名，可宝玉偏偏看不起那些“文死谏、武死战”的文臣武将，认为他们愚蠢透顶，同时认为现在的官员又都是为了功名利禄。他有着孩童般的烂漫天真，他更多的体现一种道家的精神与追求。这两种精神本身都是一种个人的符合人性的追求，在一起却出现了这种矛盾。身为儒家代表的贾政，他必然要为了这个家庭的荣耀与宝玉的前途考虑。开始他为了家族的吉凶，差一点将衔玉而生的贾宝玉丢掉，后来更是误信谗言将宝玉打得半死，事后颓然坐到，老泪纵横。我同情宝玉，但我也不讨厌贾政。这便是我纠结的地方，恐怕也是作者纠结的地方。作者也在进行文化反思。这一道一儒，同是传统的文化精神追求却在这个名门望族之中荡出了这样的波澜。对于这种矛盾，作者和宝玉找不出解决的办法，只能顺其自然了，最后宝玉不得不出了家当了和尚。 时至今日，我们仍然也找不出良好地办法来解决这对矛盾，这或许就是我们人类最大的悲哀：在相信自己是万物灵长之后，却在面对我们自己制造出来的矛盾时无能为力。这种悲剧是普遍永恒的，我们唯一能做的就是学会包容，来缓解这种悲哀。 知其不可而为之的悲哀 几千年的中国文化积淀了中国人重世俗、重人伦、重群体的传统，这种传统并无可击之处。历史上的大一统也多是指经济、政治的大一统。思想上虽然儒家一直占据主导，但我们并没有压制其他思想，因此中国历史也从来不缺隐士。这些人经过历史的洗练后，他们的人生追求也得到了认可。可在当时他们多数是不成功的，他们也意识到自己局限，如陶渊明是著名隐士，可他却劝自己的儿子博取功名；嵇康临死之时将儿子托付给了山涛，并规劝儿子好好建功立业也是这般。这说明他们都认识到自己的追求在此时此地的局限与不可。这是多么的令人心痛啊。 “知其不可而为之”，这本是儒家的一种崇高的悲壮，但我想了一下觉得他也能概括《红楼梦》里面的人物和我们的悲哀。此类人物在《红楼梦》里最显著的当属贾宝玉。前面我们已经说过他所追求的是一种自由自在不受羁绊的生活，但他心里清楚的狠，他不可能达到这种理想，但他仍幻想着和林妹妹结为夫妻，过上一种性灵的生活。但后来林妹妹死去，和宝钗又缺少共同话语，他此时更像是“行尸走肉了”。他梦游仙境之后，他知道了所有的结果，他也似乎变得洒脱了，可这种洒脱是面对命运的无可奈何啊！科考之前他痛哭流涕，是啊，为了他那个理想他只好走向非正常道路，出家当了和尚。虽然像是看破红尘，脱离尘网，不用再受世俗的羁绊了，可是这种自由还有什么意思，这是违背人性的啊。他见到父亲后下跪流泪，说明他还留恋尘世，可命运已知自己无奈，只能痛哭流涕了。宝钗也是令人惋惜感叹的。他深爱着贾宝玉，渴望金玉良缘，但他心里明知宝玉喜欢的是林妹妹，他们的爱终究是无果而终。但他仍努力着，并始终抱着这种幻想。虽然最终和宝玉结为夫妇，但是同床异梦，宝玉始终忘不了林妹妹。她也很无奈只希望靠着自己的努力去感化宝玉，但终究是事与愿违。可是妻子的责任又使得她不得不去劝说宝玉博取功名，但我相信她那是情非得以，他最大的愿望是