试论明代徽州阳明学――以《徽州府志》为中心.docVIP

试论明代徽州的阳明学――以《徽州府志》为中心 　　【摘要】南宋以降，徽州被称为“东南邹鲁”、“程朱阙里”。程朱理学在有宋一朝占据主流思想的地位，尤其在朱子故里，显然徽州是程朱理学的重要阵地。然而，随着朝代的更替，与宋相比。明朝的时势已发生了诸多变化。儒者们对程朱理学有着不断的疑惑，“心学”逐渐发展起来。从相关史料可以知道，白沙心学和阳明心学，在徽州曾经兴盛一时，形成了晚明徽州心学思潮。本文以徽州地方志为中心，主要探讨《徽州府志》中记载的有关王阳明及阳明学的情况 【关键词】徽州府志；王阳明；阳明弟子；阳明学 对地方志的定义，一直以来都是见仁见智，莫衷一是。仓修良在《方论学通论》中列出了世人对地方志的诸多定义，不管把地方志看做地理书、史书，兼有史地两性；抑或地方百科全书，作为珍贵的文献资料，地方志的重要作用是显而易见的。《徽州府志》亦不例外，无论是序言、建置、艺文、人物等等篇章，行文不离程朱。是志行文到宋代时，关于程朱理学内容的大量记载，毫无疑问的佐证了程朱理学占据当时主流思想的地位。行文到明代人物志，虽然有不少徽州士人视理学为宗，但于其中亦能看到阳明学的踪影。也有不少仰慕阳明学而访学从师的儒士 王守仁（1472―1529），明代思想家、军事家，心学集大成者。幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。本文主要以三个时期的《徽州府志》为研究对象，探讨王阳明弟子在徽州的分布，阳明学在徽州的传播，以及王阳明与徽州士人的交游等几个问题 一、阳明弟子在徽州的分布 在《徽州府志》中直书是王阳明弟子的记载并不多，原因不言而喻，王阳明祖籍浙江余姚，除了在外省就职外，其多数时间是在江西任上度过。此外，他所讲学的地方主要是江右、浙中和粤闽等地。解光宇在《朱子学与徽学》中提到，王阳明曾想到徽州讲学，但是由于在“朱陆异同”方面与徽州硕儒汪循有分歧，汪循不希望王学势力进入新安地区，因此两人由曾经交好转向矛盾不可调和。这或许也是王阳明未能在徽州讲学的原因之一 《明儒学案》中将阳明弟子按人文地理分为七派：浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州。正是这些阳明高足通过讲学或游历，使得阳明学传播开来。欧阳修说：“其亲授业者为弟子，转相传授为门生”。所谓弟子，是指老师亲自授业的人，门生的范围要广一些，再传弟子可算作门生，依附名势者亦可称为门生。本文探讨的阳明弟子主要是其亲授业弟子以及再传弟子 1.阳明亲传弟子。《徽州府志》中直接记载从师于王阳明的有舒?唷⒊填斓热恕！痘罩莞?志》人物志中有为他们立传，下文简单介绍： 舒?啵?字国用，江西人，邑举人。嘉靖初，任歙训导，尝师事阳明先生，学有本原，神思闲适，矩度庄严。一同官者善谑，与?嘧?，即肃襟敛容 程铎，字子本，歙城人。少颖敏，有奇气，通经诸家，尤精于礼，闻王阳明名，负笈师之…… 《明史》并没有为他们列传，除了地方志有记载外，《阳明先生年谱》中亦曾多次记载有关他们的事迹 有关王阳明在徽州的亲传弟子，《徽州府志》中的记载并不多，《明儒学案》以及徽州六县志的记载较为详细。王阳明赠诗云：“紫阳山下多豪俊，应有吟风弄月人”，归乡后，毕珊“读书穷理训子弟，率之以身，至老不怠”；又《明儒学案》载：“程默，字子木，休宁人。广州府同知。负笈千里，从学阳明”。《徽州府志》中只是在选举志中提及程默，并未记载他曾师事王阳明 2.阳明再传弟子。明中后期，心学学者纷纷前往徽州讲学。其中有湛甘泉、王阳明高足等人。阳明高足在徽州讲学传道的主要有：王龙溪先生畿，邹东郭先生守益，耿天台先生定向，邹南皋先生元标，聂双江先生豹等 从《徽州府志》人物志卷中可以看到，明中后期士人从师于阳明高足者为数不少，下面简要列举： 陈履祥，字文台，祁门文堂人。万历中贡，少喜负笈访道，闻罗汝芳开讲南都，往从之，与南海杨起元称罗门高足。已复事耿定向于金陵，定向见其性地莹澈曰：此吾老友也。授徒金陵宛水间，从者如云，口授经义，皆笔于书，有《四书翼易会通》等书 《明史“王艮传林春、徐樾，樾传颜钧，钧传罗汝芳、梁汝元，汝芳传杨起元、周汝登、蔡悉”。陈履祥是王阳明高足王艮的再传弟子，也称得上是阳明再传弟子 徽州士人，多数人师从邹守益、耿定向。阳明学在徽州得以迅速传播，两人功不可没。以下简单列出几位： 余时英，字景淳，婺源沱川人。年少孝养父母，稍长，笃志读书，不设枕席，慕邹守益之学，往师之 余纯似，字孝甫，婺源人。从邹东郭游，复受历学于吕中石，受知督学耿定向，领袖紫阳诸生。其言行一本中庸，居乡不为名高，惟务发明正学，远近学者宗之，称宏斋先生 以上几位儒士，多是少年好学，秉性善良。《徽州府志》中记载了一位“弃恶从善”者