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敦煌占梦文书及唐代占梦习俗 　　占梦是传统的术数内容之一，是古人解释梦象吉凶的一种占卜之术，因而学界把解梦之类的著作统统归入术数类。在术数中占梦可能是最丰富的一种。据《周礼“众占非一，而梦为大”。可见古人对占梦的重视程度。从西汉至南北朝以来，有关占梦之类的作品不断涌现，至唐代时已经非常丰富了，仅正史的《艺文志》中就著录了不少此类著作 然而流传至今的唐代占梦著作非常稀见，而敦煌文献中却有比较丰富的庋藏，从而使我们得以窥见唐代占梦著作的原貌及内容，对了解唐代的占梦习俗具有重要的意义。敦煌文献中的占梦文书共有16件。其中藏文文书1件、《新集周公解梦书》3件、《周公解梦书》3件、《解梦令》甲类4件、《解梦书》乙类2件、《占梦书》甲类2件、《占梦书》乙类1件 这些文书虽然书名不同，但内容却多有重复，其中以编号为P3908的《新集周公解梦书》内容最为丰富、完整。这份文书共23章(篇)，有342条解梦占文和1章禳解噩梦的文字。其篇名如下：天文章、地理章、山林草木章、水火盗贼章、官禄兄弟章、人身梳镜章、饮食章、佛道音乐章、庄园田宅章、衣服章、六畜禽兽章、龙蛇章、刀剑弓弩章、夫妻花粉章、楼阁家具钱帛章、舟车桥市谷章、生死疾病章、冢墓棺材凶具章、十二支日得梦章、十二时得梦章、建除满日得梦章、噩梦为无禁忌章、魇禳噩梦章等。从这些名称上看，可知当时的占梦内容是十分丰富的。由于梦境是多种多样的，于是占梦文书的内容也就天地自然无所不包了 古人认为梦中所见与社会现实有着千丝万缕的联系，于是便努力对梦象做出合理的解释，以求其吉而避其凶。上面提到的《新集周公解梦书》的最后一章，便是做了噩梦如何禳除不吉。对于敦煌占梦文书的研究，经过国内外学者的多年努力，已经取得了不少研究成果，其解梦的方法大体上分为直解、曲解、拆字、谐音、破译、象征、连类比附等。比如象征法，这是古人最常用的解梦方法之一，即把梦象转换成它所象征的东西，然后将此物的象征意义提示出来。上引《新集周公解梦书》之第十章衣服章中共有18条占文，其中就有“梦见著青衣者，得官”；“梦见著黄衣者，大喜”；“梦见著绿衣者，妻有娠”；“梦见著白衣者，主大吉”；“梦见著绯衣者，官事”云云。为什么会得出这样的解释呢?因为古人认为黄色是吉利之色，故梦见穿黄衣的人，“大喜”。而青色是魏晋以前官服的主色调，唐代八九品官也服青色，所以才有“得官”之说。至于绿衣在古代乃是妻子的服色，而白衣却是隋唐以来文人常穿的服色，因此这些色调都受到人们的欢迎。还有一个人人皆知的事例，即李白少年时梦见自己所用之笔生出了美丽的小花，遂告诉了老师，其师占曰：“梦笔头生花，主文章风行天下”。此梦以笔比喻学问文章，以花比喻名望成就 拆字法，则是利用汉字的特殊性，将其分拆、组合，给这些相同的单元赋予不同的意义，再将这些意义单元与所对应的梦象结合起来，进行诠释或比附，显示梦的吉凶。这一本领是占梦之士所应具备的基本功，不仅要熟练把握各种拆字术的技巧，而且还要善于捕捉梦中所显现的关键环节，运用丰富的想象力，创造性地破解梦象。如《朝野佥载》记载洛州人杜元，家贫，全赖一头水牛维持生计。一天夜里杜元梦见牛生出了两条尾巴，大惑不解，便去询问占梦士李仙药。李不假思索地说：牛字有两尾，是一个失字，你家的牛不久就要丢失了 曲解法，也是一种对梦象解释的重要方法，也就是反解法。这种方法往往对比较恐怖或凶险的梦象进行相反的解说，从而满足求解者的祈求平安吉祥的心理需求 占梦的习俗普遍存在于唐代的民间以及上层社会，无论男女老幼，达官贫民，都有求解梦象的相关记载存世，说明这种习俗的影响是非常广泛的。研究占梦文化的学者，均认为敦煌发现的占梦文书具有流传的广泛性，也就是说它不仅在敦煌地区曾经流传过，也在全国各地均有流传；因此其内容反映的不仅是敦煌一地的习俗，也是唐代其他地区占梦习俗普遍流行的真实反映，甚至比正史著录的占梦著作更有代表性。为什么这么说呢?因为正史著录的书目实际上是国家藏书的目录，而不会收藏民间流行的所谓“下俚斗书”，而敦煌文书就不是这样了，故其占梦文书价值之珍贵是不言而喻的 唐人非常重视对梦象的解释，将其视为关乎到生活、前途乃至命运的大事，以至于影响到国家的政治生活，可见其影响之广泛。从有关民间生活的占梦情况来看，唐人认为梦见铫，当娶好妻，因为铫是烧汤与煮药的工具，与妇女的家务劳动相关，反映的是青年男子急于婚配的心理活动。再比如梦见围棋，欲斗也；梦见弹琴鼓瑟，必得朋友也；梦见策马扬鞭，将要承命出使也；梦见五谷，得财也；梦见柘案，宾客至也。对这些梦象的解释，都是使用了关连的方法，其中大部分内容都比较好理解，只有琴瑟、柘案二例需要稍作解释。弹琴鼓瑟，有知音之意在内，同时琴瑟象征着幸福、爱情等；柘案，就是茶几，宾客至必然以好茶相待，备茶几有招待宾客之意