皮锡瑞变法思想述论.pptx

皮锡瑞变法思想述论;一、皮锡瑞简介 二、皮锡瑞变法思想研究概况 三、变法之我见;一、皮锡瑞简介 皮锡瑞（1850——1908）字鹿门，长沙府善化县人。他早有经世大志，力主“通经致用”，不仅是中国近代今文经学的一代大师，也是晚清湖南新政运动中一位重要的宣传家兼实干家。在积极参加戊戌维新和清末兴学的实践中，他认真思考中国应如何变改旧法、学习西方，提出不少深有见地的改革主张。; 皮锡瑞在政治上最引人瞩目的地方，是戊戌年应聘担任南学会学长，并连续讲学12次，为湖南的维新变法大作宣传工作。 因此，学术界对皮锡瑞政治思想的研究，是从探讨其变法思想开始，已有的研究成果也多与此相关。 ;二、皮锡瑞变法思想研究概况; 汤志钧最早注意到皮锡瑞的变法言行，并在论康有为时，将他与廖平、皮锡瑞作简单对比，认为“康借今文论政，不但和启示他的廖平不同，也和同主变法的皮有别。廖、皮立足在学术上，而康则着眼于政治。廖虽主今文，但重家法；皮虽主变法，又植根封建。康是向西方学习的先进的中国人，而廖、皮主要还是经今文学的经师”。（引自吴老师的《大陆皮锡瑞研究述评》，《船山学刊》，2005年第2期）; 宋卫忠认为皮锡瑞是戊戌维新的积极支持者，对其变法思想作了专门讨论。他认为皮氏是受甲午战败刺激，从传统的经世致用走上维新变法之路，并用其擅长的经学来理解、附会西学，阐述变法的合理性与紧迫性。他还从政治、经济和社会变革等三个方面，总结了皮氏的具体变法主张，指出： “他的变法思想直接与湖南维新运动紧密联系在一起，无论是兴办学会、开发经济，还是社会风俗变革，都是当时湖南争论最激烈的问题，因而具有积;极的现实意义。另外，他的变法思想比较明显地表现出中西融合并与今文经学形式相结合的特点，在今文经学阐发微言大义、经世致用的旗帜下，他将古今中外的学术、思想与变法图存结合起来，使中西文化在思想中实现了统一。”（宋卫忠：《皮锡瑞的变法思想浅论》，《 湘潭师范学院学报》，1996年4期） ;马少甫梳理了皮锡瑞变法思想的转变过程，???其分成三个时段：第一，皮氏早年面对四夷交侵的时局，“援引传统儒家理论中的夷夏大防观来借史论政”，力主清廷抵抗列强侵略；第二，甲午战败后，皮氏转而认识到要向西方学习，但不知置西学于何处，后来接受康有为的变法理论，思想再次转变，“皮氏在了解康氏‘ 孔子改制说’的基础上，已倾向于‘ 孔子改制说’，这也使得皮氏今后的论政方法将发生转变，即由借史;论政转移到以经论政的途径上来”；第三，加入南学会后，皮氏一方面倡言孔子创教改制说以宣传变法，另一方面只主张学习西方科技，并将西学附会入中学，“透露出皮氏思想中对传统文化的一种忧虑”，因而在宣扬维新变法的同时大力弘扬儒学。作者实际上是将皮氏变法思想视作传统文化在中国近代化过程的一个缩影，从而“突显近代化过程中‘中体西用’的复杂性”（马少甫：《皮锡瑞变法思想浅论》，《榆林高等专科学校学报》2002年3期） ;罗利璋认为皮锡瑞一生究心于学术与政治的完美结合，他阐发义理思想,宣扬素王改制，为维新变法摇旗呐喊。他主张振兴孔教以文明排外，同时力倡有用之学，主张调和中西，强调不必尽从西法。与康有为、梁启超相比，皮锡瑞的维新变法思想具有鲜明的民族文化特色和爱国主义情感，也更符合当时的社会形势。（罗利璋：《皮锡瑞维新变法思想新论》，《西南交通大学学报》，2008年4月第2期）;吴老师在《论皮锡瑞变法思想的特色》中综合考察皮锡瑞参与戊戌湘赣维新和清末湖南兴学的言论、事迹，将其变法思想的特色归结为两点：一是反对“ 扫地更新”的渐变论，始终坚持不求速效的变法论，主张改革应走平和、渐进之路，批评“过激主义”，强调“步步皆踏实地”才是变法的正途。;例如，皮锡瑞在1873年的《王安石论》中，就提出“琴瑟贵乎更张，而猝然更之，则弦绝”，主张改革要谨慎从事，反对猝变和过激主义； 皮锡瑞主张渐进，反对急变，是由于他认为维新变法所必需的条件，如社会环境、变法人才与经费等难以一时俱全。;二是“不必皆从西法”论，一方面公开倡导向西方学习，要求引进西学以求自强，另一方面强调坚持中学的主体地位，反对变更纲常伦理等立身之本，一再批评时人“尽变西法”、“ 尽从西学” 的言论。皮锡瑞反对“尽变西法”，认同“中体西用”。 皮氏不愿意“皆从西法”原因是：第一，他始终认为周、孔之教优越于世界其他文明。第二，就人才培养;来说，皮锡瑞鉴于“前日洋学生不先通中学，多染习气，仅为买办通事之用，以致议者谓此中无人才”，他主张“有体有用之学”，认为“以义理之学养心，则不至染外洋习气”，强调用中学作为立身之本。第三，他反对尽变西法还有一种忧虑，就是担心变法不善，不仅西法未能学到，连中国固有的文化也因此丧失。（吴仰湘：《论皮锡瑞变法思想的特色》，《 船山学刊》20