以“家”为归——罗近溪哲学主旨探微.pdfVIP

2013 年9 月 河北学刊 Sep. ,2013 Hebei Academic Journal Vol. 33 No.5 第33 卷第5 期 以家为归 一一罗近溪哲学主旨探微 张再林 (西安交通大学人文学院，陕西西安 71∞49) [摘 要]罗近溪哲学的主旨并非仅仅在于其对所谓赤子之心的发明，也并非可简单地概括为所谓的求仁为宗，而 那种近溪学说近禅的说法则更是流于对其思想的不可原谅的误读。与所有这些解读不同，一种更为深入的分析表明， 其主旨应体现为近溪思想作为泰州学派身道的真正光大者，在把身体的亲亲之知体还原为生生之本体的同时， 还与此一致地把整个世界理解为身向家的生成这一生命谱系的衍化活动及衍化过程，从而开显出中国哲学思想所特 有的家本的理论深髓。这使得近溪学说的椎出既可视为一种后理学意义上的对中国哲学的理论开新，又直续 《易》、《礼 ，代表了在中国文化业已步入家道中落乃至无家可归的历史境遇之际，新一代思想家对中国古老而悠久 的宗亲之道、宗法之道的历史回归。 [关键词]身学转向;亲亲之知;家族化的世界;生命自身的神圣 [基金项目]2∞8 年度教育部人文社会科学基金项目《中国古代家的哲学及其现实意义(08JA72∞22) [作者简介]张再林(1951一) ，男，河北省南皮县人，西安交通大学人文学院教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。 [中固分类号]皿48.99 [文献标识码]A [文章编号] 1 ∞3 -7071(2013)05-∞32 -09 [收稿日期]2012 -10 -30 作为王阳明后学的近溪之学不独以中国思想史 的觉悟归之于心之际，这位王阳明的高足却从 上所谓的二溪之说法而光耀王学门橱，且以其之 其所赖以的践履，另辟蹊径地转向了对身的诉 于师说别开生面而有特称一宗之称。关于近溪 求。此即其身为至尊，尊身不尊道，不谓之尊 身;尊道不尊身，不谓之尊道，，[2] (PI8) 的尊身主义哲 之学蔚为一宗的独创性已几成公论，然而正是这种 独创性使得一些人对其评价有失客观公允，而所谓 学主旨的推出。可以看到，步王心斋这种尊身主 的近禅之说(刘藏山)即其一例证。鉴于此，对近 义的后尘，一种对身的极力鼓倡张扬不啻成为 溪之学主旨的重新探究、阐释就成为本文立论的初 泰州学派门人一唱百和的思想主旋律。例如，何心 衷。下面，让我们循着其语惊四座的话语、妙笔生花 隐援之以《洪范》的人身五事，提出自有貌，必有 事，必有学也，学其原于貌也[3](PI); 颜山农一反宋 的文辞，再次踏上这位晚明思想巨人的心路之旅，以 期在与其思想默契妙晤的同时，开显其学说中长期 儒灭欲、克欲之说，迎头棒喝曰是制欲，非体 仁也[1]( 问71); 李卓吾则直承《周易}近取诸身的 以来隐而未彰、幽而未显的真正胜蕴。 宇窗论传统，明确宣告宇宙在吾子，万化生于 身学转向