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文学阐述第五乐章：信 听，良知在歌唱，以你纯洁之心倾听！ 尽己之谓忠。 对自己之信， 是生命的苏醒。 信不外求。发自人性。 孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。 信是君子对自己的要求。 求诸己！ 求诸己！ 坐起恭敬， 言必先信， 行必中正。 泽命不渝，信也。 信是至死不渝的信念。 和氏之璧，贞士之心。 怀和氏之璧，无价之宝， 为何悲伤，因何哭泣？ 刖断双足，只为献玉 以命相争，所为者何？ 非为其他，只为信也！ 日月昭昭，不变其心。 宝玉不为石，贞士不为诳！ 文学阐述第五乐章：信 （故事2；楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。” 卞和在荆山得一玉璞，献给厉王，厉王使人鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。武王即位，卞和再次献玉，武王使人鉴别，仍说是石头，又断其右足。后来文王即位，卞和抱玉恸哭于荆山下，文王派人去问他为什么哭。他说：“宝玉而题之以石，贞士名之以诳(欺骗)，此吾所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。 选自《〈韩非子.和氏第13〉》） （中国文化里的信和西方有所不同，就在于“求诸己”，下学而上达。中国人表达的“信”，是宇宙万物的道理，是成己成物的根源，是天人合一之道，是对人对物的深切的爱。是对自己君子心性的剖白。而西方主要讲的是“约”，是对等的契约。这是不同之处。） 文学阐述第五乐章：信 听，良知在歌唱，以你承诺之心倾听！ 对他人之信， 是生命的交托！ 孔子以托孤喻君子， 孟子以托孤谏君王。 托六尺之孤者，可得闻乎？ 春秋有赵氏孤儿。 献出襁褓亲生爱子，保全赵氏孤儿性命。 义，是生命中最强的一个音符， 君子之信，与义相连。 只为信义，不求苟生。 君子的友情与道义啊，何等的血性！ 一诺千金，信诺人生！ 柔软的是心，坚强的也是心。 （故事2：赵氏孤儿。托六尺之孤。《赵氏孤儿》主要取材于《史记》。大致剧情是：晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里，负责看守的将军韩厥同情赵家，放走程婴与赵氏孤儿后亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾老友公孙杵臼。此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。程婴与公孙杵臼商议，决定献出自己亲生儿子以保全赵家血脉。后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑，程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。王国维先生曾称该剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色”。） 文学阐述第五乐章：信 孟子曰：至诚而不动者，未之有也。 以至诚之心而不能感动天地人心的， 从未有过。 仰面哭泣的人啊， 是否听到 在生命之信诺的殿堂里， 一只人面的凤凰在歌唱！ 歌唱性命的交托。 歌唱生命的境界 歌唱人心的震撼 歌唱大地的感动 “正声感元化，天地清沉沉”（白居易《清夜琴兴》） 文学阐述第五乐章：信 听，良知在歌唱，以你天下之心倾听！ 对天下之信， 是对人类的承诺！ 民胞物与啊 君子岂能失信于天？ 君子岂能失信于地？ 君子岂能失信于天下之人？ 君子岂能失信于天下之物！ 万民因其信而奔走（厚德） 万物因其信而汇集（厚生） 天下无一人无所寄托 天下无一物没有归宿 君子之行， 格其物，致其知， 诚其意，正其心， 修其身，齐其家， 治其国 明明德于天下！ 信于父母，朋友、国家，天下 竭尽我的全力， 抛却我的性命， 日月可鉴君子之心！ 文学阐述第五乐章：信 听，良知在歌唱，倾听宇宙的天籁之声！ 凝神静听宇宙的声音。 宇宙的律动， 圣人之德 不见而章，不动而变，无为而成。 君子之道费而隐。 人道本乎天道 明于天道，得见圣人之心。 《中庸》云：莫见乎隐，莫显乎微， 是故君子慎其独也。 《诗经·小雅·正月》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭” 鱼儿潜藏在深水之中，可是仍然能看得很清楚。 故君子内省不疚，无恶于志。 潜德幽光啊，君子之心。日月可鉴。 《诗经·大雅·抑》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏” 君子独自独处，内心光明无愧疚， 当不愧于天上的神明。 《诗经·大雅·皇矣》云：“予怀明德，不大声以色” 文学阐述第五乐章：信 上天赋予你文王