李泽厚实践美学述评.pdf

·《学术月刊》2001 年第 3 期· 李泽厚实践美学述评 陈　望　衡 　　内容提要 　本文抓住人的本质和实践的关系、自然的人化与美的本质两大问题 概述了李泽厚实践美学的核心内容及其存在的问题 ,并对实践美学的贡献作了积极 的评价。 关键词 　李泽厚 　实践美学 　自然的人化 作者陈望衡 ,武汉大学哲学系教授、博士生导师。 　　以李泽厚为代表的实践美学在 20 世纪 70 、80 年代成为了中国美学的主流学派 , 自然,人 们对他的批评与反思也就多了一些。应该说 ,这些批评文章还是言之有据的 ,说理的。但是对 李泽厚的误读也是存在的。李泽厚作为中国当代最有影响的哲学家、美学家之一 ,他的著作长 期来畅销不衰 ,本身就是中国学术界一大引人注目的景观。对他的书存在误读 ,也是正常的。 问题是误读毕竟不利于学术的发展。本文试图尽可能客观地介绍李泽厚的实践美学,当然是 否也存在误读 ,那就请李先生及学界朋友指教了。 李泽厚早在 60 年代的《美学三题议》中就提出“美是现实肯定实践的自由形式”命题 ,但支 持此命题的理论在 70 、80 年代才显得丰厚、严谨 ,深刻。这时期最重要的著作当为写于 1976 年、初版于 1979 年的《批判哲学的批判 ———康德述评》。这本写于“文化革命”后期的重要著作 最能显示李泽厚独立思考的理论勇气和超前意识。这本书虽然没有直接谈到“文化革命”所流 行的一些思想 ,没有触及时事 ,是一部纯学术性的著作 ,但它所蕴含的批判意识 ,它对于中国意 识形态以至政治的影响不亚于康德、黑格尔的哲学著作对于德国的资产阶级革命。它直接开 启“文化革命”结束后的思想启蒙运动。本书从哲学立场所提出的“主体性”问题导出文艺界一 场声势盛大的关于文艺主体性的大讨论。这部著作诞生已经 20 年了 ,其思想今日看来还很新 鲜 ,它影响了整整一代人 ,可能还会影响下去。 这部著作不是纯美学著作 ,而是一部哲学著作 ,但这部著作也完全可以当作一部美学著 ( ) 作。因为在康德哲学中 ,审美其实不只是架构两个世界 纯粹理性世界与实践理性世界 的桥 梁 ,也是人性的最高境界。李泽厚以“人是依照美的尺度来生产的”作为全书的终结 ,一方面是 对康德哲学的最为恰当的总结 ,另一方面也是他的哲学思想的最为恰当的表述。李泽厚 1981 年发表的《康德哲学与建立主体性论纲》,突出地提出人的“主体性”来 ,他认为 :“康德哲学的功 绩在于 ,他超过了也优越于以前的一切唯物论者和唯心论者 ,第一次全面地提出了这个主体性 ·11 · 问题”。“主体性”也就是“人性”。李泽厚以马克思主义的实践论为指导,对人的“主体性”的内 在结构做了深刻的分析。最后他说 :“美的本质是人的本质最完满的展现,美的哲学是人的哲 学的最高级的峰巅。”在这篇著作里 ,他第一次亮出他的哲学的旗号 :“人类学本体论的实践哲 学”,亦称为“主体性的实践哲学”。1994 年接受《明报》记者采访时 ,李泽厚说 ,“我过去讲人类 学本体论 ,现在我更愿意加上‘历史’二字 ,将之概括为‘人类学历史本体论’。也许名之为‘人 类学文化本体论’更通俗。”李泽厚 70 、80 年代写了一系列的《哲学提纲》,所讨论的基本问题 , 他用一张表概括之 : 　　　　　哲 　　　学 　　　　　研究命运、人如何活 ? 为什么活 ? 活得怎样 ? 人的社会化 　　　　　工具、语言、工具本体 社会的人化 　　　　　主体性、偶然性 自然的人化 　　　　　积淀、心理本体 人的自然化 　　　　　新的天人合一、自由 从这张表来看 ,李泽厚显然是以“人”为“本体”的。这张表将其“人类学本体论”具体地展 开了。这里 ,有两个对子 :“人的社会化”与“人的自然化”; “社会的人化”与“自然的人化”。而 贯穿这两个对子的、成为这一切活动基础的是实践。按笔者的理解 ,相对于各种以物质或以精 神为本体的哲学来说 ,李泽