第一章、先秦文论概述.pptVIP

第一章、先秦文论概述 本章我们主要讲以下几个问题： 一、先秦思想文化 二、先秦文化与文论之关系 三、先秦文论的主要概况 一、先秦思想文化 先秦思想想文化主要指周代的礼乐文化和春秋战国时期的诸子文化。 周人克殷后，深刻地认识到人民反抗力量的强大，采用具有民主精神的的原始社会的习俗调和阶级矛盾，建立了系统的宗族制度、兴礼乐，从面推动了生产力的发展，创造了以礼乐为主的灿烂周文化。 春秋战国时期，象征最高道德和社会规范的礼乐逐渐崩坏，社会分化，导致思想上的大 二、先秦文化与文论之关系 先秦礼乐之“乐”，并不是指单纯的音乐，而是指诗、乐、舞三位一体艺术总称。据《吕氏春秋·古乐》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”可见古代的艺术是载歌伴舞的；还有《左传·襄公二十九年》记载“季札观乐”。 三、先秦文论概况 文学观念的起源： 本章思考题 《诗经》中文论思想的表现有哪些方面？试举例说明之。 “文”的起源是什么？谈一谈其向文学转变发展过程。 “诗言志”的理论内涵是什么？ 本章延伸阅读书目 朱自清：《诗言志辨》，华东师范大学出版社1996年版。 王文生：《论情境》，上海文艺出版社2001年版。 朱光潜：《诗论》，北京三联书店1984年版。 * * 纷争，形成百家争鸣的局面。诸子百家主要是在探讨政治、哲学问题的主张中，间接地谈到许多与文学有关的见解，他们的政治、哲学等方面的主张对文学理论批评产生了重要的影响。 如儒家包含在政治主张的文学思想，在中国文学理论史上始终占据着重要的地位。道家虽然很少直接谈论文艺，但其哲学思想中具有思辨色彩和美学意味的命题，对后世文学创作与文学理论批评影响甚深。 先秦的诗歌理论脱胎于乐论，后随着诗歌从乐舞中剥离出来。与礼乐制度相关的文论在诸子间展开辩论，焦点就在于对礼乐的肯定与否。 墨家对礼乐完全持否定态度。墨家从狭隘的功利主义观念出发，反对礼乐，提出“非乐”的主张。如《非乐上》： “子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以刍豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。” 法家虽没有完全否定文艺，但将文艺视为无用之物，认为文艺是供消遣的玩物。如《韩非子·五蠹》： “儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。” 第一、最早“文”的含义是修饰之义。汉代许慎在《说文解字》中解释：“文，错画也，象交文”。线条交错形成花纹的形式。从甲骨文到金文的发展来看，“文”的产生与上古先民的纹身有关。那么上古先民为什么要纹身呢？因为纹身是原始社会很多部落民族的常见习俗，它的用意并不在于妆饰、美化外形，乃是为了行使巫术与宗教的职能，即借助人体上的刻画的图形作为沟通天人的符号，以获得某种神秘的力量来充实其身，才是“文”的真实原因。在中国很多古典文献中都有这种类似的记载，如《左传》、《国语》、《文心雕龙》等。 第二、由广义的“文”过度到文化之“文”的关键式人物是孔子。孔子在《论语》中多次提到“文”，都是文化之义。孔子“言之无文，” 行而不远”来劝谕后学，孔子所说的“言文”，属于一般的修辞令，尚不同于文学创作。但恰恰是这隶属修身的的“言文”，将文化的内涵往文学审美方向大大地推进了一步，后世有关作品语言文采的种种理论论述，便是从“言文”之说中引申开来的。“文身，文德，文言”可说是“文”之一词，由始发义向文学审美领域中已积累了相当的文学审美要素，只等待“文质”关系的建立及其向审美性的转化。 第三，战国以后，文化之“文”慢慢向文学含义突破了一大步，如《史记·吕不韦传》记载《吕氏春秋》作好以后，曾“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金”。第四，对《诗》的认识，把它作为与文化、政治、道德、伦理来看待的文化宝库。 文学理论批评的萌芽 第一、中国上古文字的象征功能。 第二、《易》中的八封象喻之义。 第三、《诗经》中的文学理论思想。 正如美国文艺理论家布鲁