中国哲学简史读书笔记 (2).docxVIP

中国哲学简史读书笔滕昊媛我觉得《中国哲学简史》是一本很值得读的书，其中不仅有思修中的一些知识，还中传概中老师讲到的内容，中国哲学确实渗透到了我们生活的方方面面，冯友兰老先生的这本书也有很多独到的见解，很有阅读价值，即使临近期末，也还是翻了一遍。中国哲学简介（第一、二章）中国哲学的精神和背景冯友兰老先生说：我所说的哲学就是对人生的有系统的反思的思想。哲学不是为了成为某种人，而是使人作为人能够成为人。谈及中国哲学，冯友兰老先生首先将中国的儒家思想与西方的宗教进行了对比，说起来我从没想到过二者可以先相提并论，因为我一直认为宗教是一种信仰，有时候又是权力的象征，这样提起是因为在西方人眼中，儒家就是中国的宗教。每一种宗教都是由一种哲学加上一定的上层建筑构成的，上层建筑就是指迷信、教条、仪式、组织等。儒家不是宗教。儒家是人文理性文化，弘扬的是仁义礼智孝悌忠信。宗教与科学是冲突的，每当科学前进一步，人的信仰就会改变，而中国哲学并不受这样的影响。西方人爱上帝是超道德价值，而中国哲学倡导爱人是道德价值，中国人关心哲学，不大关心宗教，他们按哲学去生活，就体验了道德价值。中国传统哲学旨在提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。哲学包括出世的哲学和入世的哲学，相对着看，从入世的哲学角度，出世的哲学太理想主义，太消极，无实用；从出世的角度看，入世的哲学太现实主义，太肤浅。中国的哲学是既入世又出世的。它提倡内圣外王，内圣就是个人的修养成就，外王就是政治层面的社会功用，做到这二者的就可以称为圣人。圣人既入世又出世，既有道德价值又有超道德价值。子曰：知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。古代中国与古希腊不同，中华民族是依土地而生的民族，以农为生，土地是财富的根本基础。农业是本，关系到生产；商业是末，关系到交换。农民朴实单纯，财产多，难移动，遇国难会奋力守护国土；商人自私奸诈，财产简单又易移动，遇国难就会逃跑。因此就能得到结论——农重于商。读到这里，就让我想起了《乡土中国》。因中国地理的这种性质，因而就形成了家族制度，家族关系。儒家思想就为家族制提供了理论基础。中国哲学表达思想的方式 中国的哲学家有很多，没有留下典籍的远远多于留下典籍的。诸子百家中的很多代表作品并不是但是的人所著，而是其弟子或后人对其语录的记录和整理。无论是哪一本典籍，其中或多或少都会有一些引用格言、运用比喻和事理的部分，这是属于中国的风格。一句话说的越明晰，其中就越缺少暗示的成分。中国哲学家的语言不明晰，其中所含的暗示几乎是无限的。暗示胜过明述。要想了解中国哲学，首先要学会理解中国的文言文，这本书中就引用了很多句子。诸子——儒、道、名、法、墨、阴阳(儒与道)诸子的起源 对六家进行溯源有贡献的主要是两个人，一是司马谈，一是刘歆。司马谈研究的较浅，刘歆研究的较为详细，但也有牵强之处。周朝初期，吏师不分，只有官学没有私学，百家的出现是在周朝末期，那时周朝王权衰落，很多官吏散落到民间。孔子是中国历史上大量招收私人学生的第一人。要理解一个哲学，必须先了解它所赞成所反对的各种传统，否则就不可能理解它。儒 孔子说：君君，臣臣，父父，子子。君臣父子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这是孔子主张的“正名”。我觉得孔子是一个很有原则的人，规矩一旦形成，这就是人的行为准则，只要生活在这里，做事做人就不应该违背原则。在孔子的儒学中，这规矩就是忠恕之道，也被称为挈矩之道对于个人的品德，孔子强调仁和义“君子喻于义，小人喻于利”，有仁义的人就是品德完美的人。忠和恕的做人原则也就是仁的原则。儒家在本书所占的篇幅共有10章，中心人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、杨雄、王充、韩愈、周敦颐、程朱等，其哲学思想变化的过程可以说持续了两千五百多年，为达到圣人的目的，孔子推“仁”，孟子简“义”，荀子重文化，董仲舒则借助政治权利把孔子给神化，而王充、韩愈等人则把它拉回到现世。唐宋时期，儒家哲学与道家、佛家的部分思想相融合，而后程朱等人创新了理、气、太极。性和心、良知等哲学术语的内涵正是由于儒家思想与政治权力的紧密结合，从而使儒家思想具有了浓厚的入世特征。表面看，儒家思想更趋于伦理学（道德哲学），它处理的问题是社会生活中的人际关系的矛盾，但是实际上，它是使人在现实生活中懂得理、懂得人生的意义，从而实现由此岸到彼岸的跨越，最终成为理想中的“完人、至圣”。当然圣人不是为私的，而是要普济天下苍生，要“修身，齐家，治国，平天下”的。道 道家思想主要是几个名词：道，无名，无为一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这句话在黑格尔的言论中也出现。我认为道家的思想与儒家、西方哲学都有相通的地方，但也因