浅议色彩民族性审美.docxVIP

浅议色彩的民族性审美[内容提要]世界各国各民族由于民族风俗与民族感情，并由于地理等因素对色彩的喜好，尤其集中体现在民族色彩感情的象征性上尤显突出。如阿拉伯地处沙漠，喜绿色，绿色给人希望，故国旗上多用绿色。德国国旗用红、黑、黄三色，其视觉效果正符合德国人凝重、理智性格。印度浓妆艳抹的热带色彩。法国国旗白、红、兰颜色配置与高卢民族热情、活跃精神秉性相契合。而美国却无明显的色彩好恶，因为它是世界性多民族交融的国度。而在我们中国红、黄二色最受欢迎，因几千年诸多文化形式的孕育下，形成深刻的印记传承在汉民族的审美情趣中，代代相传。? ? ?由此可见，对色彩的喜好，受到不同民族文化、地理位置、宗教、风俗、人种等民族审美的心理等因素的影响。? 关键词：黄色? 红色? 黑色? 寓意象征?从色彩学演进过程上看，每个时代、每个国家、民族都有形成民族象征色彩作为文化承续，有的甚至是根深蒂固，这就是民族文化继承性。但从时代角度而言，每个时代都有每个时代的象征色彩，对色彩的喜好往往又表示进步，不落伍的含意，色彩因时代演进而更新，并成为标志、诸如服装中的流行色，这就是色彩审美的时代性，流行性，甚至个性、未来的世界将遵循这一规律演进，这是色彩审美多元化的时代。一、黄色“黄色”的情结与崇拜是中国文化特征之一，它是悠久历史的积淀。?传说中黄帝服黄衣、戴黄冕，《易、坤、文言》：“夫玄黄者，天地之杂也。”天玄而地黄后用作天地代称。有研究古文化学者提出一种说法“黄帝”帝字，可能是土地“地”字。黄帝就是黄色的土地，中国人常爱谈“皇天后土”的“后土”意为地母。道教中尊五帝、黄帝居中，西周、春秋时期将玉器作“六器具‘六瑞’”礼地选用黄琮作器祭之，其色黄也。? ? ?因此，黄帝被尊为中华民族的祖宗，乃是黄土地的化身，黄皮肤的中国人，生于黄土，长于黄土，身上沾濡黄土，食的是黄米、黄豆，住得是黄土挖的窑洞，喝得是黄河的水……都离不开这“黄”字。? ?中国封建社会色彩具有等级差别象征与标志，鲜美、正色只准统治者使用，下层只准用白(素)青、黑色等色，黄色与紫色在中国文化中地位最为重要，如丞相佩带“金印紫绶”它是尊严高贵的象征。金虽为金属，但色相上是黄色的，也被大量运用到统治阶级的衣饰及建筑装饰中显耀着富丽与辉煌。? ? ?封建社会位至九尊当属皇帝，他穿的是黄袍，走的是黄道，住得是黄色琉璃瓦屋的皇宫大殿，外墙是紫色，显的神秘又尊严，皇帝的圣旨是权力的象征，均为黄色，称为“誉黄”，御车叫“黄屋”，出巡用“黄旗”。清代宗室均系黄带，包扎官印用黄色织物，故黄色引伸为权力的象征，宋赵匡胤“陈桥兵变”“黄袍加身”即成人君。黄色在清代几乎成了皇家专用色，一般人是不准用的，登临北京景山俯瞰故宫，一片黄色琉璃瓦屋顶，宫殿前后安置的鎏金大铜缸、铜兽与之交相辉映、灿烂之极。? ? ?皇权至上，君权神授，其神圣与尊贵，在2000多年封建社会的历史沿革中，在儒家文化不断深化下被演绎得淋漓尽致，儒家的哲学思想中心是“仁”与“礼”，中华民族早先崇拜中的“孝”经儒家的发挥扩大为“忠”，忠孝二字成为中国伦理道德的核心。? ? ?中国传统政治思想和政治制度决定了中国政治的基本特征是家天下与君权至上，“内圣外王”道德与政治合一，几千年的人治政治，使民族的心态中总是寄希望于贤圣的君王，要报国必须忠君，所谓“忠臣出孝门”，“国不可一日无君”等等。既然皇帝是至高无上、尊贵无比的，那皇帝专用的“黄色”就是象征国家的神圣之色了。于是乎被皇帝用作印玺的“田黄”又何尝不价值千金呢!许多寿山石著述中罗列有关皇帝与田黄印石的喜好传说与物件史料引证，更增添了人们对田黄石尊贵的价值心态的飚升。? ? 历史上不同宗教信仰对色彩的象征性要求不尽相同，它在世界上无论过去和现在都是一股很大力量，它的各种戒律或信仰几乎就是一道圣旨，对人们(信教者)都有极大的权威性。流行于我国的佛教、道教对于黄色的推崇，也是构筑中国传统文化乃至民族审美趣味重要组成部份。? ? ?佛教中黄色与金色是西方超脱之色，服装中使用黄色，佛家称为金身，也把佛像菩萨涂成金色，皆因黄色、金色极温和素雅，引伸为素雅绝俗超然于物外的象征意义。? ? 本土的道教对黄色的崇尚丝毫不亚于佛教，道士着黄袍，神秘能驱邪治百病的符用的是黄色的纸，汉代道教传说“黄衣当王”崇黄色为王者地位。民间艺人配色的口诀更为形象，如“红配绿，花簇簇，青间紫，不如死，粉笼黄，胜增光、白比黑，分明极”等等。这种强烈明快的对比色彩，汉代着色壁画，全用此法。在古代的绘画中，除用普通的五彩之外，还很欢喜用辉煌闪铄的金色，使人一看到，就产生光明愉快的感觉，现在，我们的漆器生产依然大范围地使用金色，就是金箔，它使产品整体效果更显得富丽堂皇，这可以说是五彩吸引的伟力，也可证明东方人民喜欢光明愉快的色彩的特性。? ? 综上所述，显而易