辩护残疾的自主神谕——论史铁生散文中quot;困境quot;意义的转变.pdfVIP

辩护 残疾 的 自 主神 谕 ——论史铁生散文中“困境”意义的转变 徐振宇 (南京师范大学文学院文艺学，江苏南京210097) 摘要：双腿因病致残的史铁生在罹遭私人生存 况下．捍卫生存自尊的方式几乎成了“自毁”——直接地 困境的重创后．并未屈就于苦难，沉溺于精神自毁。而 摆脱病痛，间接地抗议自尊虚席。于是一开始“自杀”成 是通过其散文创作，为困境寻找精神自适．进而拓及对 为了一种最决绝、激烈的“求全之毁”。“若干年里我频 普遍人本困境的深刻思辩．从而窥测了人性的本质与 繁地对死神抱有热情”，这是最后取得生存自主理性与 生命的本相．将私人的困境体验升华为对人本困境的 命运非理性洽谈的鲜血仪式——毁灭同时．自主理性 犀敏点拨，在人本的高度洞悉了人道的力度。以自塑性 与命运非理性同归于尽，“自杀作为荒诞的一种解决的 的宗教精神赋予困境尊严感与价值感。由此实现了生 确切手段”，自主理性的弱势与命运非理性的强横因其 存心态的自救与生存信仰的新生．为当代散文的创作 结局的归一而享有公允。这种了断的手法至少赋予“架 态度树立了以身证道的诚挚典范。 空”的痛苦以充实的内容。 ’ 关键词：史铁生 困境 自毁 自适 自塑 总之在悲凉低靡的生存基调下。史铁生把当时处 境视为相对于常态处境的弱势异类．他被强行置人了 一、自毁：自主的绝地 “被动与弱势参照”的角色．残疾体验与残疾处境同在 作为一个血气方刚的青年时。史铁生尚把生命视 落魄凄酸中取得共鸣。既如此，咀嚼被动，反思弱势至 为洋溢自我个性的自主舞台．缺乏遭遇命运畸变的心 少已成为应对此时处境的默许姿态(不管是否在价值 理准备，因此面对残疾的突袭，他曾祈愿病情只是暂时 观上有意为之)。求死当然是激烈表态，但当沉下心史 性的生理劫持。然而当他得知病情无法痊愈时，这种一 铁生又发现死在客观上是命运的必然终结．所谓了断 时的担虑一下恶化为对命运一世永劫的惊骇。命运非 不过是提前兑现命运的客观性：而生存自尊的捍卫毕 理性炫示着凌驾一切、为所欲为的霸气。生存自主理性 竟需要命运主观性的坚持。那余下的当然是如何抚慰 风头正健的逻辑不过一厢情愿。它仿佛是由命运非理 面目疮痍的生了——当对自我命运一厢情愿的自主设 性设计的一场宿命的驱役。主动的意愿仅仅是被动的 计被命运非理性彻底否决后．要继续以自主意识去“理 企图．因而他执守的自主逻辑遭遇了与命运非理性的 解”命运．那么宿命论成为让生存自主性得以坚持的适 尖锐抵牾，生存体验彻底失衡．生存信念彷徨于自主理 时辩解：“一个人出生了。这就不再是一个可以辩论的 性的谵妄之地无所适从，荒诞感接踵而至。这种荒诞同 问题，而只是上帝交给他的一个事实。上帝在交给我们 时拆穿了过去经历的“童话”与未来设想的“神话”：过 这件事实的时候．已经顺便保证了它的结果。”哦怆的 去挥斥方遒的生存自主理性不过置身于一场骗局受着 论调中弥漫着对命运的退让与屈就之意．这是生存观 命运冷漠的嘲弄．现在恍然发现真相后不免“后怕”；今 的自毁：放弃原初自主理性的执拗(也就是执迷于常态 后生存自主理性已无栖身之地．生命必须听凭命运非 的世界观已被毁)，俯首听令于被动。至此，史铁生偏执 理性的摆布．作此预见当然“绝望”——“后怕”与“绝 于生命的自毁缓和至生