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《云南社会科学》2013年第4期 _soc函jscjences面yImnallNb．4。2DJ3 论萨特他人哲学的逻辑起点 王国华 (吉林大学哲学社会学院， 吉林长春130012) 摘要：他人是法国现象学存在主义关注的一个重要主题，其实质是探讨他人如何存在以及自我与他人的具体关系问 题。萨特是这一流派的代表人物，也是当代法国学界最早谈论他人问题的思想先驱，在批判继承康德、胡塞尔、黑格尔及 海德格尔的他人哲学思想的基础之上建构了独具特色的他人哲学。萨特的“他人”不同于康德、胡塞尔及黑格尔的认识论 意义上的“他人”，也区别于海德格尔的与自我“共在”的“他人”，而是真正从存在论出发的与自我相“冲突”的“他人”。 关键词：他人：共同主体；交互主体；主奴关系；共在 中图分类号：B565．53文献标识码：A 文章编号：1000一8691(2013)04—0048—06 他者的出现在西方哲学史上是一个由潜而显的过程。 论者，还是感同身受、感应等更近代的理论持有者都没有 当理性主体宰制一切时，他者徘徊在人们视域的边缘，而 在“真正的地基”上考察他人问题，都必然会陷入唯心论， 在理性主体步入暮年之际，他者的幽灵才得以现身，成为 因为他们是从“认识的层面”来衡量他人的，他人只是意义 了20世纪哲学一个极为重要的主题。虽然他人不同于他 和被感觉到的对象，只是“纯粹的表象”或“臆测的一个人 者，但他人是他者的最集中的体现者，胡塞尔、海德格尔、 的整体”【·黝。这样，萨特认为那就莫如直接对“唯心论的 萨特等诸哲学家为了打破理性主体“唯我论”的迷梦，纷纷 和批判的观点”进行考察，于是他企图从康德那里寻求资 从不同的角度论证一个不同于自我的他人的存在，同时也 源。在萨特等人看来，固然康德哲学有张扬人的主体性的 是在一个更加广阔的理论视域中论证了不同质的他者的 特征，但是绝不能将其哲学片面地归为“主体性哲学”，也 存在。萨特是法国存在主义的代表人物，也是法国学界他 不能将其“哥白尼的革命”归为主观性哲学的转移，因为他 人哲学的思想先驱，他深入剖析了康德、胡塞尔、黑格尔及 所做的是为了揭示人类主观认识能力的局限，并且他的主 海德格尔的他人思想，在此基础之上建构了自己独具特色 观性总是被“他人的视角”所纠缠，其“自在之物”揭示了我 的他人哲学，而萨特究竟是如何对前人的哲学思想进行扬 们无法事先获得也无法随意内在化的那个他者之他性。有 弃的，则是本文探讨的重点。 学者甚至指出，“康德‘哥白尼的转向’的意义在于向以‘他 者’为中心的思考转移，而且是比他以后声称的任何思想 性转向都带来得重要的根本性转向”囡。 具体说来，康德的他人思想主要表现在以下几个方 在谈及康德之前，萨特首先指出，无论是早期的实在 面：首先，在认识论层面上，自我与他人既具有“共同主体 收稿日期：2013—03—25 基金项目：本文为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(项目号：06JJD72007)的阶段性成果。 作者简介：王国华(1976～)，男，吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院博士研究生。 性”又有“交互主体性”的特征。康德认为一切知识都是由 东西”，“他人的存在”等同于“我对他人的经验感受”。康德 经验中的先天成分和后天成分复合而成的。较之经验论 认为，我们认识的对象不是“自在之物”，而是先验自我将 者，康德更看重先天成分——空间和时间这两种先天的感 “自在之物”刺激我们的感官而形成的感觉经验综合起来 性直观形式以及“知性的先天综合原则”或“范畴”，正是它 的现象。因而“他人是—个推到别的现象的现象，推到他相 们使一切有理性者在认识一个对象时必须遵守“普遍的理 对于我感到的愤怒现象，推到作为他的内感觉现象像他显