论士林哲学形上学发展的内在逻辑.pdfVIP

J2voJ．33No．5 (DongYue％bllIle) 东岳论从May．，20 2012年5月(第33影第5期) 论士林哲学形上学发展的内在逻辑 孙 兵 (中国人民大学哲学院，北京100872) [摘要]作为基督教哲学古典、现代哲学的代表，士林哲学与新士林哲学一以贯之于对形而上学的建立与回 护。士林哲学形上学分为“知识论”、“本体论”、“因论”三部分，由“万物之有”的实在性，论证“绝对之有”的实在 性。新士林哲学的代表罗光哲学，则在传统形上学基础上?以“存有”为路径，进一步打通了个体与至上神的关联。 [关键词】基督教哲学；士林哲学；新士林哲学；形而上学；存有 [中图分类号]B503 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2012)05—009l—05 自亚里士多德创立形而上学以来，无论以建立形上学作为确立哲学体系的依据，亦或以摧毁形上学作为 树立哲学新方向的途径，西方哲学史的中心位置始终被形而上学牢牢占据。士林哲学与新士林哲学的形而 上学则不但是其哲学的根基，更担负着“论证信仰”的使命。 一、基督教哲学与士林哲学形上学 士林哲学(schol髂tic 经院哲学或繁琐哲学，指的是欧洲巾古时代学院中所形成的哲学和神学。“‘经院哲学’的确切含义应是：在 公教会(或天主教)学校里传授的、以神学为背景的哲学。经院哲学之所以构成哲学史的一个阶段，原因在于 它是教父哲学思想的直接承袭，与教父哲学一样继承与发展了古希腊哲学；另一方面，它又直接影响了近代 哲学。”也在“士林哲学”(经院哲学)的界定中，体现了其内涵的两个层次：首先，士林哲学的神学背景，指的是 天主教和基督教，因此在西方哲学史中，士林哲学被称为基督教哲学；其次，士林哲学又是构筑基督教哲学史 其中之一的阶段，有其自身的鲜明特征。 来表达西方哲学的一种历史形态，即中世纪时期的欧洲哲学。“它之所以是哲学，是因为它是理性的；而它之 所以是基督教的，则是因为如果没有基督教，那么它的出现与存在就是不可理解的。”吲2至16世纪，基督教 在欧洲经历了传播发展、取得统治地位、影响衰退的过程，与此过程相适应的哲学，从诞生、发展、分化直至衰 落的全过程即是基督教哲学。基督教哲学，不仅是哲学与基督教达成的某种外在形式的相容，而且基督教在 其中具有了内在的构成意义。“如果没有作为启示真理的基督教向非启示真理的转化，那么，基督教哲学就 是不可理解的。在这个意义上，我们也可以说，所谓基督教哲学也就是完成把基督教的启示真理转化为非启 示真理的哲学。”②以基督教的启示真理作为哲学的出发点，而非求证点，是基督教哲学(中世纪哲学)区别西 方哲学其它学派的根本特征。这意味着：首先，这种哲学不能违背基督教教义；同时，“把基督教的启示真理 转化为非启示真理”的要求，义决定了这种哲学也不能直接将教义当作自己论证的出发点，而必须从教义中 化解出哲学自身无法觉悟到的真理；或者，从基督教信仰中开辟出哲学单凭自身意识不到的新问题维度。可 见，基督教哲学的使命是调和信仰与理性的关系，这种“调和”的特征是：一方面，信仰要成为理性不能排斥， 甚至居于理性反思核心地位的要素；另一方面，此种“核心地位”在表现方式上，又不能作为自明性前提，而是 必须经过概念、推理、论证的严格逻辑推演。第一方面的特征，贯穿在中世纪哲学的所有阶段，第二方面特征 [作者简介]孙兵(1978一)，女，中国人民大学哲学院博士研究生。 ①赵敦华：《基督教哲学1500年》，北京：人民出版社．2007年版。第208页。 ②参见吉尔松：《中世纪哲学精神》，伦敦，1936年版。 ③黄裕生：《中世纪哲学》，南京：江苏人民出版社，2005年版，第5页。 91 y0J．33Ⅳo．5 YueT曲une) 东岳论丛May．，2012 2012年5月(第33影第5期) (Dong 的开端与最充分表达，则是士林哲学(经院