论寿祝文学quot;和quot;的内核.pdfVIP

2009年第3期 学 术 论 坛 NO．3，2009 (总第218期) ACADEMICFORUM (CumulativelyNO．218) 论寿祝文学 “和的内核 张 帆 【摘要】寿祝文学(寿诗寿词)。在中国是一种特殊的文化现象，尤其南宋寿词创作之多，更是被前 人质疑。但我们将它还原到民族悠久的文化背景中，会发现它始自原始的祭祀礼仪文化、发展于儒家倡导 的中庸和谐的主流思潮，鼎盛于南宋新理学的勃然兴起。从原始祭祀到寿圣寿官再到寿亲寿友，涉R．J4各 个时代各种层次的寿祝活动，寿祝文学的创作也就从一个个细微的角度真实而形象地反映着作者浓厚的 生命意识和希冀社会“以和顺天、以和兴邦、以谐安民”的主观意识。 [关键词]寿祝文学；寿词；和谐；艺术再现 【作者简介】张帆，西华大学人文学院中文系副院长，教授，四川 成都610039 [中图分类号]1206[文献标识码】A “和”是中国传统文化中的一个重要概念，也 逐渐形成，祭天法祖、祈求福寿的仪礼也就逐渐兴 是中华民族伦理道德最高的价值目标。早在先秦 起。先民们浪漫地以为，通过祭祀可以达到人神的 时代，《尚书·尧典》中就有“百姓昭苏，协和万 交流与协调，因而郑重其事地从事着这种祭祀活 邦”…(n1的主导思想；《易经》有“大人者与天地动，又津津有味地描绘着当时的情景，寿祝文学便 合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其 由此而生。《诗经·小雅·楚茨》，就是一首周人 吉凶”…(n”的理念；孔子《论语·学而》亦主张“礼 祭神祀祖的乐歌，它详细地记载了周人从播种，喜 之用，和为贵”【1】‘蝴’；汉代董仲舒在他的《春秋繁 获丰收，到精心准备献神祭祖，祈求鸿福的全过程。 露·循天之道》则强调“中和”的作用：“能以中和 其中既有孝孙(祭主)对列祖列宗由衷的感谢，又 理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极 有祈求祖先神灵赐福赐寿的虔诚：“先祖是皇，神 命”[2】㈣1埘’；宋明理学更将“中和”的观念实用 保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆!”还有司 化。可以说，“和”的理念不仅涉及到传统中国的 仪的“工祝”代表神柢与祭主的对话：“工祝致告， 哲学、宗教、美学等上层建筑的各个方面，也渗透在 徂赉孝孙。苏芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如畿 华夏民族日常生活的方方面面，从远古就开始的祀 如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时 神祭祖到后来逐渐深入到寻常百姓家的寿祝庆生， 亿!”表示要赐给祭主及其亲人亿万福禄。整个仪 就以实用化、生活化的方式形象地诠释着哲学、宗 式被描绘得庄严有序又人神和谐，有求有应。最后 教与美学中有关“和”的理念，而与之相应的礼仪 代神受祭的“皇尸”起身引退后，同姓之亲不仅享 文明和寿祝文学更是以它特殊的艺术方式有声有 受着家族欢聚宴饮的融洽之乐，更陶醉在“神嗜饮 色地演绎着一曲曲“和”的颂歌。 食，使君寿考”的满足中。人们快乐地认为神灵满 意了，就能保自己长寿不老。诗末还愿子孙们切莫 荒废此礼，将类似的祭礼永远继承下去，以求福寿 渴求生命的永恒，是人类与生俱来的自觉意 永葆。除《小雅·楚茨》外，《诗经》中还有如《周颂 识。早在《黄帝内经》《山海经》中就有上古之人长 ·载见》《商颂·烈祖》《大雅·既醉》《小雅·天 寿的神话，这些神话本质上是原始初民渴望超越死 保》小雅·南山有台》小雅·甫田》等等也都在 亡、追求长生的艺术表现。随着人类理性生命观的 祭祀庆典中贯穿着祈求祖先神赐福赐寿的内容和