论王船山的生死哲学.pdfVIP

2，《0f0≮3H‘日gr9￡j)．：鲜J}l17{捐、 Aca(i￡mlc中Jou十rHna学lof刊Zb。ngzh。u SNep。．250()3 篁!竺!矍竺!!!塑! 垒!!!：竺! 一．竺竺查竺——————————————兰：：!一 文章编号：1003--075l(2003)05--0126--06 论王船山的生死哲学 郑晓江 (南昌大学哲学系，江西南昌330047) 捕暮：本文主要探讨王船山生死哲学的主要内容及其生死践履，认为：船山先生不仅在哲学、史 学、文学、经学，乃至音韵学、地理学等方面都做出了卓越的贡献．而且承接易学、孔孟之道和张戟 之学．提出了一十比较完整的生死哲学理论，在中国哲学与中国儒学发展史上占有重要的地位。 王船山的生死哲学主要由三十方面构成：“贞生贞死”的思想；“立人道之常”的思想；王船山的生死 实践是“历恍患而不穷，处死生而不乱”。 关键词：王船山；生死哲学；生死奉体论；生死价值论；生死实践论 中圈分类号：B249．2文献标识码：A 被誉为“明末清初三大家之一”、“南国儒林第一 者，则见为寄生两问，去来无准，恶为赞疣，善亦弁 人”的王船山，不仅在哲学、史学、文学、经学，乃至音 髦，生无所从．而名义皆属沤瀑，两灭无余，以求异于 韵学、地理学等方面都做出了卓越的贡献，而且提出 逐而不返之顽鄙。乃其究也不可以不终日，则叉必 了一个比较完整的生死哲学理论，在中国哲学和中 佚出猖狂，为无缚无碍之邪说，终归于无总惮。”锄一 国儒学发展史上占有重要的地位。王船山的人生观 个人若不知生不知死，则无论是为善还是为恶，皆非 包括死亡观在内，且身体力行之，本文拟对此做些初 出自人的自觉和理性。所以最终要么坠人“遂其苟 步的探讨，“期引起学界的重视。 且私利之欲”，要么流之“顽鄙”，要么成为“无忌惮” 一类，皆非人问正道。在船山先生看来，在释氏之学 生死本体论：“贞生贞死” 流布天下之时，宋学虽有周子(周敦颐)发明“圣道”， 生死本体论要解决和回答的问题是：生死何所 有二程“静一诚敬之功”，但这之后，由朱子启之，学 来?生死何处去?生死之本质是什么?王船山首先 者或如双峰、勿轩“沉溺于训诂”，或如姚江王氏(阳 明)艳为“阳懦阴释”，孔盂之大道于是乎不明。惟 指出了知生知死的重要性：“人之生也，君子而极乎 圣．，J、人而极乎禽兽．然而吉凶穷达之数，于此于彼， “张子之学，上承孔盂之志，下救来兹之失，如皎日丽 未有定焉。不知所以生，不知所以死，则为善为恶， 天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”@而张 皆非性分之所固有，职分之所当为，下焉者何弗荡弃 子之“绝学”最核心者，在船山看来，就在于“贞生死 彝伦“遂其苟且私利之欲!其稍有耻之心而厌焉 以尽人道”。“贞”者，正也，定也，这句话的意思是． 收稿日期：2003—02一“ 作者简舟：郑晓江(1957～)，男，扛西万载人，南昌大学哲学系教授。 126 论王船山的生死哲学 性”之意。 人们可以从体认、确定生死之理来达到尽人事之责 许多人“生”时放荡不羁，无所不为；面对必“死” 任。由“死”定“生”、由“死”正“生”，足船山先生对张 子之学的高度概括和精当的把握．也是其对儒家学 之命运，“死”后之虚无，“死”前之无奈，焦虑万