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中西方月神之比较 一样的美丽不一样的神韵 ——中西方月神之比较 付秋会 (西安广播电视大学文法教学部) 摘要：从东方到西方．人们都曾把月亮作为伟大的神 来加以崇拜。月亮逐渐被人格化而形成为月亮女神的形象被 人们顶礼膜拜。运用比较分析方法。对比中西方月亮女神的 演化、形象、性格及其地位的不同。揭示中西方的先祖在思维 方式，认识方法．道德评价等方面的明显差异。这种差异则是 现在中国文化与西方文化有着本质区别的原因所在。 关键词：中国；西方；月神；比较 引言 近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有 不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、 玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴》。洪强先生借着嫦 娥奔月神话，强调男女平权．女性独立的《联系式与本位式的 冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》，以及刘汉渡先生的《嫦娥奔 月神话的变形与原型解码》等。国外有台湾学者胡万川先 生《嫦娥奔月神话源流》就以嫦娥偷取不死之药为主题，延伸 至上古社会对“人为什磨会死”．“月亮为什麽不会死”提出疑 问。 另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代 官方行夕月祀典．到民间拜月习俗研究极为详尽的李秀娥 《中国的月神传说与信仰》。含盖嫦娥神话原型与民间月神信 仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。 以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开 的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神 话中的月神(以下简称西方月神)进行对比研究．分析蕴含在 这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽 与神韵。 一、中西月神的演变 (一)中国神话中月神的演变 中园的月神在记录远古代神话的文献上一开始就以女 性的姿态登场亮相。西王母、羲和、常羲(后演化成嫦娥)、女娲 等等。都是月神的不同形象．其最早的原型可以追溯到甲骨 卜辞中的西母。陈昭昭的《嫦娥神话传说及其相关拜月信仰 研究》～文中考证，甲骨文中有“东母西母若”的句子，这“东 母”与“西母”相对．分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于 东方日析”，“析”就是东方太阳神羲(伏羲)，即东母，后来称 东王公。“两母”则与太阳神相对，成为中国最早的月亮女神。 在中国最早的神话故事集《山海经·大荒南经》说，“羲和 者，帝俊之妻?生十日”，《大荒两经》说，“帝俊妻常羲生月十 二”。在这个传说中．由太阳神羲分化出了太阳神羲和．月亮神常羲形象。 东汉时期，高诱注《淮南子．览冥训》：“妲娥，羿妻．羿请不 死之药於西王母，未及服食之，妲娥盗食之，得仙，奔入月中为 月精也．”在这个神话中产生后世最为认可的中国的月亮女神 嫦娥。至此．中国远古神话中的月神的形象经过这三次大的 演变。最终定型嫦娥。 (二)西方神话中月神的演变 在西方古代神话中．月神形象也如中国古代神话一样。 经历了很多变迁。 在古代希腊神话的老辈神谱中．天穹乌拉诺斯Uranus与 大地该亚Gaea之女菲碧Phoebe中是最古老的提坦月神，也 叫新月之神。这是希腊神话中的第一代月神。光芒神许配里 翁Hypedon与视力女神提亚Thea培养出第二代月神——满 月之神Selene她是希腊神话中的第二代月神。冥府月神，暗 月f冥月)之神赫卡Hecate，是破坏珀耳塞斯Perses与星夜阿 斯忒瑞弧Astefia之女。这是希腊神话中的第三代月神。在天 神克罗诺斯的统治被妻子瑞亚和,l,JL子宙斯推翻后，老辈神 祗逐渐淡出。 在以宙斯为中心的新辈神谱中．产生了奥林匹斯月神． 弯月之神——阿尔忒弥斯Artemis。她是雷霆宙斯Zeus与暗 夜女神勒托Leto之女。太阳神阿波罗Apollo的妹妹。这是西 方神话中的第四代月神。在历史的发展过程中，西方神话中 的月神逐渐定型为西方神话中的第四代月神——阿尔忒弥 斯。 (二三-)中西月神的演变之比较 通过对中西月神的演变进行比较．我们可以看到中西方 人们在认识与思维上的很大的差异。中国月神在经历了西王 母、羲和、常羲f?后演化成嫦娥)、女娲的演变，最终定型为嫦 娥后．司月之职就由嫦娥专职来担当。其他神祗都退出这个 领域．而西方的月神经历了四代月神的演化之后确定为阿尔 忒弥斯。阿尔忒弥斯只是西方后世比较喜欢与认可的。她并 没有完全替代其他四个月神而成为唯一。为何为有这种不 同．原于东西方先袒对月神所代表的月亮的认识。我们的先 祖对月亮这一自然天体的认识是基于虚实相生的宇宙观而 从整体上来认识的。从总体功能出发，认为望月、晦月、上玄 月、下玄月都是月亮的不同变体，不讲求个体或部分的特性。 而强调相互之问的联系所构成的总体特征．西方先祖则不 同。他们在认识上把月亮这一对象分成了新月、满月、弯月、 冥月四个部分．揭示出西方文化总是把“对象”进行切割、分 门别类的认识观。由此可见．中国与西方认识世界时的截然 不同在