概念对喻与歌词中的性别符号标出性.PDFVIP

·38 · 南开学报（哲学社会科学版） 2014 年第6 期 “概念对喻”与歌词中的性别符号标出性 陆正兰 摘要：“概念对喻”是一种常用修辞方式，它指两个有对照意义的形象各自生发出比喻，形成参照对 比。汉语的特点，使“概念对喻”在汉语文学作品中特别明显；由于歌词的特殊呼应结构，“概念对喻”在 歌曲中难以避免；而歌曲中性别主题之重要，使歌词中的概念比喻成为性别文化的表征。从中国几千年 来的歌词中的性别“概念对喻”之丰富，可以看出中国文化的基础性原型思想。概念比喻双方的偏边现 象，带有强烈的性别文化标出性，而近年在中国歌词中的“概念对喻”中出现的标出性翻转，是中国当代 性别文化转向的重要表征。 关键词：歌词；“概念对喻”；标出性；性别文化 本文提出的新术语““概念对喻”，组合了两个学界熟知的概念，一是莱考夫与约翰森（Lakoff Johnson ）提出的“概念隐喻”；另一个是宋人陈骙提出的“对喻”。 莱考夫和约翰逊1980 年出版的《我们赖以生存的隐喻》（MetaphorsWeLiveBy）和莱考夫 1987 年出版的《女人、火和危险的事物》（Women，FireandDangerousThings）两书详细讨论了“概 念隐喻”（Conceptual metaphor ）。通常一般的隐喻与词语结合得很紧，不能脱离特殊的词语安排， ① 由此常成为“成语”或“熟语”（cliché ）。而概念隐喻是一种特殊的隐喻 ，不拘于某种语言表达方 式，在不同民族的语言中效果类似，因为它们是“概念”性的，也可以用表情、图像、舞蹈、音乐等非 语言媒介来表现。对喻，不是简单的两个并列的比喻。宋代陈骙的《文则》一书列举出十种比喻， 第五种为“对喻”：“先比后证，上下相符。”他的例子是《庄子》中的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。” 《荀子》中的“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”两个喻本分别各自生发出两个比喻，形成对照。本文 论述的“概念对喻”之所以卷入社会文化问题，正因为它们不可避免地卷入各种使用语境，因而有 多种延伸变体。一个常用的“概念对喻”，说女人与男人，就像藤与树，可说成“女人是藤”，也可说 成“男人是树”，亦可说成“他们就是藤与树”，甚至在一定的语境中可以简单地说“藤与树”。无论 何种说法，对喻的四项关系都很清楚，表现方式却可以变化多端。“概念对喻”在下面这首客家民歌 中，衍生枝蔓，反复咏叹，绵延展开。 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，树生藤死死也缠！哥系路边 大榕树, 妹系紫藤树上缠。树高一寸缠一寸, 树结藤干便了然。 藤与树是中国歌词中古已有之的原型式“概念对喻”。《诗经·唐风·葛生》：“葛生蒙棘，蔹蔓于 域。予美亡此，谁与独息。”“葛”即是“葛藤”，藤的一种。女为葛藤，男为树干，一旦在歌词中几千 收稿日期：2014-05-17 基金项目：教育部新世纪“优秀人才支持计划”（NCET- 12-0390 ）；中央高校科研专项项目（skqy201341） 作者简介：陆正兰，四川大学文学与新闻学院（四川 成都 610064）教授，博士生导师，主要从事艺术理论及性别文化研究。 ① 西语metaphor，可以译成“比喻”和“隐喻”。笔者认为二者外延不同“：比喻”包括隐喻、转喻、提喻等各种比喻修辞格。 南开学报（哲学社会科学版） 2014 年第6 期 ·39 · 年反复使用，就发展为“原型意象”，即“在文学中反复使用, 并因此有了约定性的文学象征或象征 ① 群”，原型化的“概念对喻”，只消点出意象，就会在解释者的记忆符码集合中引起反应。“原型一旦 产生, 就具有极强的生命力, 在漫长的历史中不断复制, 不断强化。它甚至逐渐脱离了具体作品的 ② 桎梏, 超越了时间与空间，成为一个民族的文化徽号”。 这种成对形成的概念比喻，不仅表现形式千变万化，其“比喻点”也可以多种多样，常常超出简 单的“相似性”。用钱锺书《谈艺录补丁》中提出的术语来说，就是“同喻多边”，只是“概念对喻”的 多边超出大部分比喻，含义更为丰富。譬如“藤树”这个很通俗的“概