周星驰电影对白简论.docVIP

【标题】周星驰电影对白简论 【作者】谭 川 【关键词】周星驰??无厘头??解构 【指导老师】邹 璐 【专业】汉语言文学 【正文】一、引言周星驰电影已经完全深入人心、家喻户晓，对周星驰各个方面的研究也不断在拓宽和深入。因此而形成了周星驰现象，甚至有了周星驰文化。有从电影艺术角度来分析周星驰的电影的，从周星驰电影历史的不同阶段来诠释周星驰电影演绎风格的转变，这是一个从喜剧风格的雏形到喜剧风格的基本成型再到喜剧风格的定位的转变过程。也有从周星驰影片类型来研究的，三部周星驰的影片代表了三种类型：政治类，代表作《鹿鼎记》系列；文化类有《唐伯虎点秋香》；情感类《大话西游》系列。也有直接解剖周星驰电影里的爱情的，其中在《大内密探零零发》里，就有嘉玲对零零发说“老公我爱你”，这是周星驰电影里唯一一部表达爱情讲“我爱你”的电影，也是唯一一部放在夫妻关系上面讲的。还有从周星驰电影里发现社会问题的，举一例：在《功夫》里，肥婆四殴打丈夫二叔公是一种家庭暴力现象的表现；《功夫》里的《如来神掌》、《九阴真经》都是属于非法出版物。还有从电影本身的角度出发分析周星驰电影的，如周星驰电影善于“戏仿”，也就是罗兰巴特所说的“引用和参考”。就是把其他电影的某一部分素材和构想经过加工和改造用于自己的电影内容当中的方法。甚至把周星驰电影里有的音乐情节的部分也加以研究。当然最终研究的中心主体还是归结到周星驰的核心内容“无厘头”上。“无厘头”电影关注和表现的常常是一些小人物,他们在现实生活中面对的是艰难与困境,而“无厘头”喜剧就是一种自嘲和自我安慰的感觉。要生活下去，不能a name=baidusnap0/aB style=color:black;background-color:#ffff66伤感/B下去，这是他们的挣扎和自我拯救，这也是他们在无奈感与无力感里唯一能做的事情。“无厘头”文化从来就是大众文化，市民文化的一部分。每个地域都会有一种特定的幽默文化，如果能冲破地域、语言和文化的障碍而能引起共鸣，那么周星驰电影代表的就是“无厘头”文化。本文的主旨在于从从周星驰电影对白的角度出发，从中挖掘“无厘头”语言特点和内涵。而周星驰电影对白的形成是受解构主义思想影响的。在谈到周星驰电影对白之前必须先了解什么是解构主义，因为正是有了解构，才形成了周星驰电影对白的“无厘头”风格。解构主义中的“解构”最初来自海德格尔在《存在与时间》中提出的“destruction”一词，原意指揭示、分解和消解。解构主义是对盛行一时的结构主义的反拨，它的主要代表人物，如雅克?拉康、罗兰?巴特、米歇尔?福柯和雅克?德里达，都在不同程度上接受过结构主义的影响，挑战形而上学，破除语音中心，反对“逻各斯中心主义”，而“逻各斯”，意思是关于每件事物的规定性的本真说明。它的词根是希腊语中的logos，意思是“语言”和“定义”。Logos兼有“ratio”与“ortio”两层含义，前者指的是内在思考，后者指的是思想的外化表达。也就是说logos具有“思”与“言”的双层涵义。由于传统形而上学特重人的“说话”，认为人在说话时能够保持自身思想和言谈的统一，亦即声音与思想的一致，由此避免意义含混，免得思想被曲解、被误解。而书写则不然，它不能与言说者的思想同在。书写成为边缘，语音占据中心，构成二元对立的局面。在解构主义的代表人物中，德里达把颠倒主次顺序，切换中心与边缘的位置，解构声音/文字，言说/书写的二元对立模式作为自己的首要工作。为了彻底消解这种逻各斯中心主义思想,?德里达提出了一套反一切本质、一切中心的解构理论思想。他指出:?现实世界呈示在语言符号网络中;而在这个无所不包的语网中,?所有的语符都处在同一个平面上,?它们之间没有等级、没有层次,?只有差异,?只有播散;?所以现实世界在本质上是一个没有中心、没有本质、没有深度的世界。德里达的解构理论直接导源于索绪尔的结构语言学。索绪尔结构语言学的最突出的贡献就是一反传统的内容决定形式的语言学思想,?提出了语言的内容基于语言形式的思想。在语义的解构上揭示出了语义的矛盾性。从另一个角度看，汉语的双关也是具有语义上的双重矛盾性的。所以我们在分析语义时要从具体的语境和自身语词表达的需要出发。笔者将从周星驰电影对白的特点、风格出发，来肯定它在影视语言艺术上的重要地位。二、正论如果说德里达是在字面安排、语形学、拼字法、语义学、语源学方面解构的先驱，那么成功把他的解构主义运用于电影事业上的领军人物就是周星驰了。在香港电影中，周星驰的电影具有浓郁的个人风格和解构主义特征。从周星驰前前后后拍的50多部电影中，我们不难看出，周星驰的电影前后经历了一个很大的转变过程，这种转变就是从解构到重塑的转变过程。在周星驰的电影中，语言首先是被解构的一个方面，周星