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2016年10月 古代文明 October, 2016
第 卷 第 期
10 4 The Journal of Ancient Civilizations Vol. 10 No.4
【中国传统学术】
公体正用，体用一如
——朱熹的公正哲学及其三维建构
郝 永
朱熹通过对《论语•里仁》“好仁恶仁”章的解释，扬弃了程门之学，并形成了“公
提 要：
体正用，体用一如”的公正哲学，但就其建构来说，这也只是其中的一维。对陆九渊心学理”的
“心里公，好恶又未必皆当于理”的“公而不正”，以及对吕祖谦史学理学的“切切然于事物之间
求其是，而心却不公”的“正而不公”的批判，则是建构上的另外二维。三维建构，使朱熹公正
哲学具有了历史感和立体感。阳明“致良知”之学是对朱熹公正哲学的继承。
朱熹；公正；哲学；建构
关键词：
DOI: 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.04.010
君的奏疏，以公正为中心内容。理学家程颐以
6解释《论语 ·里仁》的“惟仁者能
“得其公正”
引 论 好人能恶人”章（下文简称“好人恶人章”）。宋
代理学集大成者朱熹则说得直白：“官无大小，
凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。便若
公正作为社会价值观，历来受到中外思 小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来
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想家重视。亚里斯多德说它是“一切德性的总 做去，也只得个没下梢。”
1
汇”，罗尔斯说它是“社会制度的首要价值，正
2
象真理是思想体系的首要价值一样”。传统中国 ﹡ 本文为贵州省2015年度哲学社会科学规划课题“阳明龙场集
更是将公正视为治国理政的根本，早在先秦就 辑注”（项目批号：15GZYB59）与贵州省教育厅2015年度基地项
已有“治天下也，必先公”的明确主张。3晋代应 目“阳明谪龙场述作研究”的关联成果。
1 [古希腊]亚里士多德著，苗力田译：《尼各马科伦理学》，北京：
享《与州将笺》亦有“夫公正，治化之本，德教之 中国社会科学出版，1990年，第90页。
基”表达。4 隋代虞世南《北堂书钞》于政术部专 2 [美]罗尔斯著，何怀宏等译：《正义论》，北京：中国社会科学出
版社，1988年，第1页。
列“公正”一类，以之为各级官员的基本施政规 3
许维遹：《吕氏春秋集释》卷1，《孟春纪第一 ·重己》，北京：
范，计辑公正文献资料百余条。北宋王钦若《册 北京市中国书店，1985年，第15页。
府元龟》亦于台省、国史、卿监、牧守、令长、幕 4 李昉等：《太平御览》卷429，《人事部
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