中体西用关于中国神话文学移位研究的思考.pdfVIP

苓东‘拜右 2014年第9期 文学语言学 中体西用：关于中国神话文学移位研究的思考 宁稼雨 [摘要】本文对中国神话研究史的回顾反省，借鉴西方原型批评关于神话文学移位学说的理论，以及西 方民间文学研究领域主题学的研究方法，从构建中国式神话研究体系的角度出发．提出在神话研究领域以 “中体西用”取代“西体中用”的理论设想和具体操作程序，希望引起学界关注，扭转中国古代神话研究的 角度和视野，把中国神话的历史学、宗教学和文化人类学研究拉回到文学研究的本体中来。 【关键词1中体西用 中国神话 文学移位 [中图分类号]1207．73[文献标识码]A[文章编号]1000-7326(2014)09-0129-06 神话是文学的母亲．这本来是基本的常识。但以往的神话研究的角度多半集中在历史学研究、宗教 学研究、以及文化人类学研究方面。在这些研究中，神话材料扮演的角色是这些研究由于史前文字材料 匮乏而起到的史料替代作用，而神话的文学价值，尤其是它对后代文学所产生的母体哺乳滋养作用没有 得到足够关注和研究。鉴于此，本文通过对中国神话研究历史的反省，借鉴西方原型批评关于神话文学 移位学说的理论．以及西方民间文学研究领域主题学的研究方法，从构建中国式神话研究体系的角度提 出在神话研究领域以“中体西用”取代“西体中用”的理论设想和具体操作程序，试图扭转中国古代神 话研究的角度和视野．把中国神话的历史学、宗教学和文化人类学研究拉回到文学研究的本体中来。 一、中国古代神话研究的回顾 神话研究在中国起步较晚。虽然秦汉以来的各种典籍中不乏与神话相关的材料，但多为对各种神话 题材的文学演绎，其涉及神话研究的部分零散而不系统。现代意义上的中国神话研究是受20世纪以来 包括学术研究范式在内的西方文化渗透影响的结果。这个期间的神话研究有过三种神话研究热潮。 第一，20世纪20年代以顾颉刚为代表的“古史辨”派的疑古思潮。其疑古工作的重头戏就是推翻 主要由神话传说构成的中国上古历史认为，“盘古开天地、女娲造人、三皇五帝”等所谓中国上古历史 记载都是虚诞的神话传说，并非信史，应该将其剔除于中国历史之外。Ol这种学术背景是胡适以“大胆 假设，小心求证”为手段的“整理国故”思潮。而该思潮来自19世纪以来盛行于西方学界的实证主义 思潮。因此，古史辨派的学术根基在西方，是通过中国古史的考证来实践实证主义学术思想。它解决的 核心问题是中国古代神话能否当作信史的问题，至于神话是产生中国文学历史的母体功能并未得到关注 和解决。 第二，20世纪以来，尤其是1949年以来，受马克思主义影响的历史唯物主义神话研究。20世纪 作者简介 宁稼雨．南开大学文学院教授、博士生导师(天津，300071)。 一129— 50年代以后的各种与神话有关的多数文学史、小说史均属这个潮流。虽然在古代神话的系统整理和材 料发掘方面是这个时期神话研究的重要收获(如袁珂先生的系统神话研究工作)，但此说把中国古代神 话材料作为历史唯物主义对于人类文明和历史起源产生规律解释的一个侧面。其核心理念就是马克思在 《(政治经济学批判)导言》中关于神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然 和社会形式本身”的说法．是通过神话来解释和揭示远古时期人类创造世界和历史的途径之一，并且用 来阐明阶级斗争推动人类社会历史发展的意识形态理念。作为文学史和小说史，他们的确发现了神话与 后代文学之间的关联。如游国恩本《中国文学史》列数了古代神话对诗赋散文和小说戏曲在文学题材和 形象方面影响的轮廓，但这一影响的线索在后面历代文学描述时没有能够得到系统的勾连和贯通，无法 形成一个对早期神话各种题材在后代展衍形态的完整系统印象。该书有关神话内容的核心主线基本上是 对马克思那段神话定义的诠释。如编者认为《女娲补天》神话在后代“俗说中的解释部分渗人了阶级社 会的意识，它把被剥削阶级的‘贫贱凡庸’说成是先天注定的．同时为剥削阶级的特殊地位找到了理 由。”[21类似的阶级斗争口吻在书中每每可见，这种以意识形态理念统摄古代文学研究的方式显然偏离了 学术自身的科学客观精神。不利于神话所反映的历史文化真实面貌的准确解读。 第三．20世纪80年代改革开放以来。在西方学术文化思潮再次强烈冲击中国的背景下，神话学研 究再次呈现热潮。自80年代以来，