中西哲学中quot;移情quot;和quot;同感quot;说比较.pdfVIP

第35卷第10期 开封教育学院学报 2015年10月20日 V01_35No．10 of InstituteofEducation Journal Oct．202015 Kaifeng doi：lO．39696．issn．1008-9640．2015．10．003 中西哲学中“移情和“同感说比较 王穗实 (华南师范大学政治与行政学院，广东广州510631) 摘要：“审美心理学”中的“移情谢’是中西方美学的共同点之一。作为人类本能的‘‘弄多情”能力，是解决“主 体间性”问题的途径之一。基于西方关学史、哲学史的发展，细读中国美学史对美的本质探讨，依次阐述西方 和我国的“移情”“同感”说，发现虽然中西方对“移情”“同感”的理论运用领域不同，但中西方对美的探讨 具有许多相同之处，仍不失为一个跨学科交流的切入点。 关键词：中西哲学；移情；美学；同感 中图分类号：B561．5 文献标识码：A 一、西方“移情”“同感”说 的能力。同感是一种认识和理解另一个心理生物的 “审美心理学”中的“移情说”可谓是中西方美学 思想、情感、意图等人格特征的心理活动或心理能力。 的共同点之一。康德后，西方美学整体由客观论转向 这种认识和理解是通过一种将自己置于他人之中，从 主观论，从美的哲学转向审美心理学，并由此产生了 而感受他人之感受进行的。这就是利普斯“同感”一 一系列新的观点学说，如“游戏”说、“移情”说、“心 词的基本词义。“同感”也可以指对他人的心理体验 理距离”说等。审美心理学是研究和阐释人类在审 或心灵生活的觉知…。 美过程中心理活动规律的心理学分支。所谓审美，主 利普斯的“同感”理论涉及对他人心灵的感受 要是指美感的产生和体验，而心理活动则指人的知、 问题。毫无疑问，作为社会参与者——众主体的可 情、意。因此，审美心理学可以说是一门研究和阐释 能性问题、对他人心灵感受的可能性问题，是整个 人们美感的产生和体验的知、情、意的活动过程，以 社会学的基础。主体间性的问题已经属于现代西 及个性倾向规律的学科。 方哲学的范畴。 “移情”说是近代西方美学史上影响较大的一种 自1905年起，继承利普斯理论的胡塞尔开始关 学说。其思想先驱是意大利的维柯，最主要代表是德 心和思考主体间性的问题。早期的胡塞尔经常使用 带有利普斯烙印的“同感”概念进行他人心灵的体验 国心理学家、美学家利普斯(Lipps)。他在《空间美 研究分析。在胡塞尔现象学中，“主体间性”用来表 学》中提出美感享受中的移情(Empathy)理论，认为 审美快感的特征在于审美对象受到审美主体的“生命 示多个超越论的自我或多个世间自我之间所具有的 灌注”而自我产生欣赏的心理活动，并认为美感的根 所有交互性。主体间性的问题在胡塞尔现象学中并 源不在对象而在主观情感中。 非一个自身封闭的课题。相反，主体间性的问题经 常出现在各个领域中。当然，这些问题是相互联系 作为利普斯所用的德语词Einfuehlung，由其前缀 的，而且对这些问题的解决也相互制约。所以，胡塞 ein一与名词词根fuehlung组成，而fuehlung则是动词 fuehlen(感受)的名词化。利普斯的同感理论是在与尔现象学的开端方法，即向纯粹意识的还原，已经具 心理学类比推理理论的对峙中形成的。借助于与他 有了交互主体的角度。此外，对本己地被意识到的 人的类比，推断出其他与自己类似的自我存在，是利 和陌生地被意识到的“世界”区分，成为一个主体