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荀子正名新论 【 内容 提要】 荀子 发展 了孔子的名学 理论 ，在孔子守名理论的基础上提出制名，意在将儒家固有的礼制传统与日益发展的 社会 现实相结合，并充分融入墨子、公孙龙子等其它派别的名学思想，形成了儒家名学思想多元化、开放式的格局。 【关键词】 荀子　正名说　儒家　名学 一、荀子正名的背景 荀子的正名说是承袭孔子的命题而来的。孔子在《论语》中用了很简短的一段话来说明他的观点，荀子则写了整整一篇文章来完善孔子的学说。 时代 不同了，对手不同了，对于儒家来说，正名的意义也更重大了。 在孔子那个时代，各国还有可能打着圣王的旗号实现自己的 政治 意图，对于周王朝的礼制尽管已不能完全遵从，也不敢公然摒弃。孔子对周礼还抱有幻想，认为结束当时的混乱局面的关键在于让各国都遵循礼制，因而他的正名说偏重于守名。后孔子时代，社会愈加走向分裂，行政管理体制与思想价值体系越来越混乱：“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。”（《荀子·正名》）[[i]]在这种情形下，儒家的思想体系受到其他学派的严峻挑战：“今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辩说也。”（《荀子·正名》）[ii]孔子时代那些隐者逸者不断将自己的对社会的叛逆系统化，形成了各自的学说。荀子认为，儒家的挑战来自十子：纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治的它嚣、魏牟；忍情性，綦蹊利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分的陈仲、史鱼酋 ；不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣的墨翟、宋钘；尚法而无法，下修而好作，上则取德于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分的慎到、田骈；不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪的惠施、邓析。面对这十家的挑战，儒家的孟子和子思也没有办法予以有效地回击，只能“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。（《荀子·非十二子》） 孟子似乎没有清晰地看到儒家的这种困境，他认为儒家的对手只是杨、墨两家。孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）[iii]孟子认为要对抗这两种理论，只有坚持儒家礼制。孟子的应辩，还是要回到禹、周公和孔子的老路上去，走的是孔子守名的路子。这种学说，与当时的社会环境已经很不协调了。借用弗德烈·詹姆逊（Fredric Jameson）的说法，语言成了儒家思想的牢房（the Prison-house of language）。荀子说他是俗儒： 逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。（《荀子·儒效》） 韩非子也批评说：“今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：听吾言则可以霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。”（《韩非子·显学》）子张氏、子夏氏、子游氏一類的儒者則被荀子斥為“贱儒”： 弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。（《荀子·非十二子》） 儒家的学说长期没有得到发展，各种新事物纷纷出现，原先的那套话语体制越来越僵化，无法呈现主观世界和客观世界，不能实现指示功能也就无法实现伦理政治功能。唯一的办法是制定新的话语来完善表达机制。 异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实；上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。（《荀子·正名》） 从外部看，儒家学说面对各家学说更为严峻的挑战；从内部看，儒家学说没有得到充分发展；从实用性看，儒家学说与社会环境越来越不适应。荀子制名就是在这种背景下提出来的。 二、荀子正名的原则 荀子制名有个总的原则，那就是：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。”（《荀子·正名》）哪些要循于旧名呢？“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。”（《荀子·正名》）刑名、爵名、文名都要有所根据。散名则要约定俗成：“散名之加于万物者，则从诸夏